Explorando la profecía de las 2300 tardes y mañanas y el juicio investigador

Comprender la profecía puede no ser tan difícil como piensas. Podemos descifrar la profecía de las 2300 tardes y mañanas de la misma manera en que podríamos descifrar otras profecías en la Biblia, comparándola con otros pasajes que encontramos en las Escrituras.

Al hacerlo, descubrimos que la profecía de las 2300 tardes y mañanas señala al cumplimiento de una serie especial de eventos desde el 457 a.C. hasta 1844 d.C., que finalmente apuntan al tiempo de un evento llamado el juicio investigador.

Adentrémonos en la profecía de los 2300 días para determinar cómo se identificaron estas fechas, qué partes de la historia estuvieron involucradas y por qué.

Vamos a cubrir:

• Qué es la profecía de las 2300 tardes y mañanas
• Cuándo comienza la profecía
• Cuándo termina
• El propósito del juicio investigador y lo que logra
• Cómo la profecía de las 2300 tardes y mañanas muestra lo que Jesús está haciendo por nosotros

Comencemos por entender qué es la profecía de las 2300 tardes y mañanas y el contexto detrás de ella.

¿Qué es la profecía de las 2300 tardes y mañanas?

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La profecía de las 2300 tardes y mañanas es una línea de tiempo profética de Daniel 8:14 que abarca 2300 años, marcando una serie importante de eventos para el pueblo de Dios, desde el 457 a.C. hasta 1844 d.C.

Los adventistas han determinado estas fechas investigando lo que la Escritura dice sobre el comienzo de esta profecía y lo que la Biblia dice acerca de los días proféticos que representan años, basados en el principio de un día por un año, como se describe en Números 14:34 y Ezequiel 4:5-6 (más sobre esto más adelante).

Por ahora, echemos un vistazo rápido a algunos antecedentes de esta profecía.

El contexto de la profecía de las 2300 tardes y mañanas

La profecía de las 2300 tardes y mañanas fue dada al profeta Daniel en una visión por el ángel Gabriel, como se registra en Daniel 8:14:

Va a tardar dos mil trescientas tardes y mañanas. Después de eso, se purificará el santuario” (NVI).

Otras versiones de la Biblia, los llama 2300 “días” en lugar de 2300 tardes y mañanas. Pero esto significa lo mismo (días), ya que cada uno representa la mitad de un día. E incluso en la Creación, un día se refería como compuesto de una tarde y una mañana (Génesis 1:1, 5, 8, 13, 19, 23, 31).

Daniel recibió esta profecía mientras él y algunos de los judíos de Judá estaban en cautiverio en Babilonia. Aunque eran cautivos, Dios les dio esperanza, prometiéndoles liberación del cautiverio después de un período de 70 años y un futuro mejor a través de las profecías que reveló a Daniel.¹

Esta profecía es solo una de las tres principales profecías registradas en tres capítulos diferentes en el libro de Daniel: Daniel 2, 7 y 8. Todas hablan del surgimiento y caída de grandes imperios mundiales, que finalmente culminarían con el establecimiento del reino de Dios en la segunda venida de Cristo.

Comparación entre Daniel 2, 7 y 8

Podemos tener una mejor idea de lo que significa la profecía de los 2300 días al mirar las otras profecías en el libro de Daniel.

Daniel 2

Daniel 2 predijo el surgimiento y la caída de cuatro imperios mundiales sucesivos, seguidos por el reinado del reino eterno de Dios.

Estos reinos fueron representados por los siguientes símbolos:²

• Oro (Daniel 2:37-38) – Babilonia (626 a.C. a 539 a.C.)
• Plata (Daniel 2:39) – Medo-Persia (539 a.C. a 331 a.C.)
• Bronce (Daniel 2:39) – Grecia (331 a.C. a 146 a.C.)
• Hierro (Daniel 2:40-44) – Roma pagana y papal, luego Europa moderna/dividida (145 a.C. hasta la segunda venida)
• Gran piedra (Daniel 2:44-45) – Reino eterno de Dios después de la segunda venida de Jesús

Muchos eruditos bíblicos e historiadores confirman la precisión de esta profecía, incluyendo la Sociedad de Arqueología Bíblica.³

Daniel 7

Daniel 7 presenta los mismos reinos utilizando diferentes símbolos y proporciona más detalles (Daniel 7:3, 17-18).⁴

• León (Daniel 7:4) – Babilonia
• Oso (Daniel 7:5) – Medo-Persia
• Leopardo (Daniel 7:6) – Grecia
• Bestia terrible (Daniel 7:7, 8, 11, 19-21, 23-25) – Roma pagana y papal, luego Europa moderna que perseguirá al pueblo de Dios
• Reino de Dios que poseerá el pueblo de Dios (Daniel 7:22, 27)

Pero Daniel 7 añade un nuevo elemento, uno que no se encuentra en Daniel 2.

Nos dice que mientras el reino terrenal final reina justo antes de que se establezca el reino de Dios en la segunda venida, habrá un juicio en el cielo para determinar quiénes serán hechos ciudadanos del reino eterno de Dios.

El juicio es resaltado tres veces:

• Daniel 7:9-10, 13-14
• Daniel 7:21-22
• Daniel 7:26-27

El tiempo de este juicio se menciona en Daniel 8 en la profecía de los 2300 días.

Daniel 8

Esta visión retoma la misma secuencia de imperios mundiales. Pero omite Babilonia y comienza con Medo-Persia, probablemente porque el imperio babilónico estaba a punto de ser conquistado y la supremacía pronto se trasladaría al reino Medo-Persa (Daniel 5:30; 8:1).⁵

• Carnero: Medo-Persia (Daniel 8:3-4, 20)
• Cabra: Grecia (Daniel 8:5-8, 21-22)
• Pequeño cuerno: Roma, un poderoso imperio político que reina después de Grecia. Se considera blasfemo porque desacredita el sistema de santuario de Dios y persigue al pueblo de Dios.

Este reino existirá hasta el fin del tiempo, cuando será destruido “sin intervención humana” (Daniel 8:9-12, RV60; Daniel 8:23-25, RV60).

Su destrucción reflejará la de los reinos mundanos mencionados en Daniel 2:34-35, 44-45. Y su caída traerá el reinado del reino de Dios.

Al final, las tres profecías de Daniel apuntan a la misma predicción. El siguiente cuadro nos muestra cómo se complementan entre sí:

¿Por cuánto tiempo continuará reinando el cuerno pequeño? ¿Por cuánto tiempo esta potencia religiosa y política perseguirá al pueblo de Dios y profanará el templo?

La profecía de las 2300 tardes y mañanas en Daniel 8:14 nos da la respuesta.

Nos dice que después de 2300 días, el santuario será purificado (Daniel 8:14). Y esta purificación pondrá fin al dominio del cuerno pequeño.

Aunque la purificación del santuario parece ser el clímax en la profecía de Daniel 8, el ángel Gabriel no le dice a Daniel cuándo comienzan o terminan los 2300 días. Pero especifica que esta visión concierne el tiempo del “fin” (Daniel 8:17, RV).

Él dice:

La visión de las tardes y mañanas que se te ha dado a conocer es verdadera. Pero mantenla en secreto, pues para eso falta mucho tiempo” (Daniel 8:26, NVI).

Daniel está comprensiblemente asombrado por esta revelación, y, como muchos de nosotros, quiere saber más. Quiere saber cuándo se cumplirá esta profecía (Daniel 8:27).

Así que en Daniel 9, el ángel Gabriel regresa para ayudarlo a entender.

¿Cuándo comienza la profecía de los 2300 días?

Los adventistas han determinado que la línea de tiempo de la profecía de los 2300 días comenzó en el 457 a.C., basados en nuestro estudio de la profecía de las 70 semanas en Daniel 9:24-27.

La profecía de las 70 semanas.

La profecía de las 70 semanas tiene que ver con la nación judía, desde la restauración de Jerusalén después del cautiverio babilónico hasta poco después de la venida del muy esperado Mesías.

Fue entregada a Daniel después de que el imperio medo-persa derrocó a Babilonia y después de que Daniel descubriera que el fin del cautiverio de los judíos estaba cerca. Fue dada en respuesta a las oraciones de Daniel para que Dios liberara a su pueblo del cautiverio y los ayudara a restaurar Jerusalén.

Esta profecía también sirve para responder a las preguntas de Daniel sobre una profecía, presumiblemente la profecía de los 2300 días, ya que es la última profecía que menciona el libro de Daniel y que Daniel anhela entender.

Mientras Daniel está orando y ayunando, el ángel Gabriel se le aparece y le dice:

Daniel, he venido en este momento para que entiendas todo con claridad… Presta, pues, atención a mis palabras, para que entiendas la visión.” (Daniel 9:22-23, NVI).

El ángel Gabriel comienza la profecía diciéndole a Daniel: “Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad…” (Daniel 9:24, RV60).

La palabra “semana” aquí se traduce de la palabra hebrea shabua, que significa siete días consecutivos.⁶ Por lo tanto, entendemos que 70 semanas se refiere a 490 días.

Y la palabra “determinado” se traduce de la palabra chathak, que significa “cortar”.⁷

Entonces, ¿los 490 días son cortados… de qué?

Dado su contexto, podemos inferir con seguridad que este período de tiempo más corto se corta del período de tiempo más largo de 2300 días.

Este período de tiempo le da a Daniel una respuesta sobre cuándo los judíos serán liberados de la cautividad, al igual que nos brinda información sobre la profecía de los 2300 días.

El ángel le dice a Daniel que durante los 490 días, los judíos llevarán a cabo varias reformas y reconstruirán Jerusalén de tal manera que funcionará como una unidad religiosa y cívica independiente. Al final de este período, se verá el bautismo y la muerte del Mesías, y la difusión del Evangelio a los gentiles.

Pero Gabriel no se detiene ahí. Él continúa y da los detalles del punto de inicio de la profecía. Él dice:

Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del Príncipe Ungido. Luego habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y trincheras, pero en tiempos difíciles. (Daniel 9:25, NVI).

Entonces la profecía de los 2300 días comienza con el mandato o decreto de restaurar y reconstruir Jerusalén. Y hay 69 semanas (483 días) entre este decreto y el año en que Jesús, el Mesías, comienza su ministerio.

Entonces, ¿cuándo se dio este decreto que marca el comienzo de los 490 días?

Un vistazo a los registros históricos en el libro de Esdras muestra que tres decretos fueron dados por varios reyes medo-persas:⁸

• La primera por el rey Ciro en el 537 a.C. (Esdras 1:1–4)
• La segunda por el rey Darío I alrededor del 520 a.C. (Esdras 6:1–12)
• La tercera por el rey Artajerjes en el otoño del 457 a.C. (Esdras 7:1–26)

De estos tres decretos, el tercero es el único que permitió a los judíos restaurar completamente Jerusalén y operar como un estado autónomo dentro del imperio Medo-Persa.

Esto significa que la profecía de los 2300 días y la profecía de las 70 semanas comenzaron en el 457 a.C.

Pero tomado como tiempo literal, 70 semanas son aproximadamente un año y cuatro meses. Eso no es suficiente para llegar desde el tiempo del decreto, en el siglo V a.C., hasta el tiempo del Mesías, Jesús, quien vino en el siglo I d.C.

Aquí es donde entra en juego el principio día por año, un método que la Biblia nos da para interpretar las líneas de tiempo proféticas.

Principio día por año

El principio día por año explica cómo un día en la profecía bíblica simboliza un año en tiempo literal. También se le conoce como el “principio del año”.

Su base en las Escrituras se encuentra en pasajes como:

• Números 14:34—Dios le dijo a los israelitas que vagarían en el desierto durante 40 años, con cada año representando cada día que los espías pasaron en Canaán (Números 13:25).
• Ezequiel 4:5-6—Dios mandó al profeta Ezequiel a acostarse sobre su lado izquierdo por 390 días, y luego sobre su lado derecho por 40 días para simbolizar el número de años que Dios castigaría a Israel (390 años) y a Judá (40 años).

El principio día por año tiene una sólida base bíblica e histórica. Fue utilizado tanto por intérpretes judíos como cristianos a lo largo de la historia de la iglesia. También era común que los reformadores protestantes interpretaran la profecía con la escuela de pensamiento historicista, o la idea de que la profecía está vinculada a eventos históricos.⁹

Ejemplos de estos incluyen escritos judíos como El Libro de los Jubileos y Seder Olam, los historiadores bíblicos Ticonio y Benjamín Ben Moisés Nahawendi, y los reformadores Felipe Melanchthon y Martín Lutero.¹⁰

Al usar el principio día por año, podemos entender que los 490 días de la profecía de las 70 semanas en realidad representan 490 años. Y si se cuentan desde el 457 a.C., llegamos al año 26 d.C. en 483 años.

Pero hay otra capa en este rompecabezas. Debemos tener en cuenta el año “0” al hacer el cambio de AC a DC (como lo haríamos en una línea numérica). Esto requiere que añadamos un año extra, lo que nos da el año DC 27. Es el año en que se cree históricamente que Jesús fue bautizado, marcando el inicio de su ministerio público en la tierra antes de su muerte en la cruz.

Entonces, si agregamos los 7 años restantes (para que sean 490 años), llegamos al año 34 d.C., el fin de la profecía.

Ahora que hemos determinado la caída del año 457 a.C. como el punto de inicio de la profecía de los 2300 días, veamos cuándo terminó y las circunstancias en torno a ese tiempo.

¿Cuándo termina la profecía de las 2300 tardes y mañanas?

Los adventistas creen que la profecía de las 2300 tardes y mañanas terminó en el otoño del año 1844 d.C. Así es como llegamos a esta fecha:

Usando el principio día por año, tenemos 2300 años por los 2300 días. Contados desde el 457 a.C., llegamos al año 1843.

Pero nuevamente, al considerar el “año 0” al hacer el cambio de AC a DC, tenemos que agregar un año adicional al conteo para que sea 1844.

457 a.C. … 2 a.C., 1 a.C., 1 d.C., 2 d.C. … Otoño de 1844 d.C.

Y como el decreto de Artajerjes se dio en el otoño del 457 a.C., el fin de los 2300 años también cae en el otoño de 1844.

Entonces, ¿qué sucedería en el otoño de 1844?

Del texto en Daniel 8:14, leemos que el santuario sería restaurado, o como lo expresan algunas versiones de la Biblia, “purificado”, al final de los 2300 años.

Esta palabra “purificado” proviene de la raíz hebrea nisdaq, que significa ser puesto en lo correcto. O ser limpiado, restaurado y vindicado.¹¹ Muchas otras traducciones modernas reflejan eso.

Y como vimos en la secuencia de eventos en la historia que involucraba el surgimiento y caída de naciones representadas en Daniel 2, 7 y 8, la purificación del santuario en Daniel 8 se asemeja al juicio en el cielo en Daniel 7. De hecho, la purificación del santuario y el juicio son la misma cosa. Representan el mismo evento, al igual que diferentes símbolos en diferentes capítulos de Daniel representan los mismos imperios.

Entonces, ¿qué significa la purificación del santuario? Debemos buscar pasajes que describan este evento para averiguarlo.

En la Biblia, solo hay una ocasión en la que el santuario (templo) era purificado: en el Día de la Expiación.

¿Qué sucedía en el Día de la Expiación?

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El Día de la Expiación era un día en el que los pecados de los israelitas, que se transferían al santuario durante todo el año a través de sacrificios de animales, eran ceremonialmente limpiados.

Sucedía en el décimo día del séptimo mes, al final del calendario hebreo (Levítico 16:29, 34).

Se consideraba un sábado, donde nadie hacía ningún trabajo y todos en Israel debían confesar sus pecados (Levítico 23:32).

Los rituales del día se describen en Levítico 16. Era un día en el que los pecados de los israelitas, que habían sido transferidos al santuario a través de sacrificios durante todo el año, finalmente eran limpiados del santuario.

Este era el único día en un año cuando alguien (el sumo sacerdote) entraba en el Lugar Santísimo en el santuario (Hebreos 9:7).

El sumo sacerdote primero expiaba sus propios pecados y los pecados de su familia en el Lugar Santísimo ofreciendo un toro como ofrenda por el pecado (Levítico 16:11-14).

Luego, haría expiación por todo Israel al llevar dos machos cabríos delante de Dios en el santuario. Después de esto, echaría suertes y elegiría uno para ser sacrificado por los pecados de Israel, y el otro para servir como “macho expiatorio”. La sangre del macho cabrío vivo sería rociada en el Lugar Santísimo, en el Propiciatorio y en el altar por los pecados de Israel (Levítico 16:7-8, 15-18).

Todo esto para “purificar [el santuario] y consagrarlo de la impureza de los hijos de Israel” (Levítico 16:19, NVI).

(Esta sangre purificadora representaba y predecía la sangre que Jesús derramaría al morir en la cruz para limpiarnos de nuestros pecados. De esta manera, los sacrificios de animales estaban diseñados para enseñar a los israelitas sobre el sacrificio eventual de Jesús para salvarlos del pecado.)

Después, el sumo sacerdote traería el macho cabrío vivo, pondría su mano sobre su cabeza y transferiría todos los pecados de los israelitas que habían sido transferidos al santuario a través de la sangre del sacrificio.

Ponía las manos sobre la cabeza. Confesará entonces todas las iniquidades y transgresiones de los israelitas, cualesquiera que hayan sido sus pecados. Así el macho cabrío cargará con ellos, y será enviado al desierto por medio de un hombre designado para esto. El hombre soltará en el desierto al macho cabrío y este se llevará a tierra árida todas las iniquidades.” (Levítico 16:21-22, NVI).

Antes de que el sumo sacerdote hiciera todo esto en el santuario, a todos en Israel se les exigía examinar sus corazones, confesando sus pecados (Levítico 16:29-31).

Si alguien se negaba a examinar su corazón y reconocer sus pecados para que no fueran transferidos al templo a través del sacrificio (y eventualmente eliminados del santuario a través del chivo expiatorio), esa persona moriría (Levítico 23:29). Esto mostraba a un Israel espiritualmente inmaduro lo grave que es el pecado.

La muerte sería el juicio de Dios por su pecado, el cual seguiría sobre ellos mientras el resto de Israel había sido purificado.

En este sentido, el Día de la Expiación era un día de juicio. Un día en el que cada individuo sería examinado. Y si habían confesado sus pecados, serían bendecidos. Pero si se descubría que estaban aferrados al pecado y se negaban a confesarlo, serían condenados a morir.

Entonces, ¿qué tiene que ver este juicio en el Día de la Expiación, conectado al santuario terrenal, con el juicio en el cielo de Daniel 7?

El juicio en el cielo.

El Día de la Expiación y sus servicios se realizaban todos en el santuario terrenal del Antiguo Testamento.

Pero en el libro de Éxodo, aprendemos que Dios instruyó a Moisés a modelar este santuario terrenal según otro, lo que significa que era una réplica de otro santuario (Éxodo 25:8-9).

Entonces Pablo nos dice que el santuario terrenal era una “copia y sombra de las cosas celestiales”. Una copia del templo celestial hecho por Dios mismo y no por el hombre (Hebreos 8:2, RV60; Hebreos 8:5, RV60).

Entonces, el santuario terrenal y todo lo relacionado con él debía ser una copia o sombra de las cosas celestiales, es decir, debían brindarnos un vistazo de lo que está sucediendo en el templo celestial (Hebreos 8:5).

Muchos de estos paralelos se encuentran en el Nuevo Testamento. Y revelan que la mayoría de los servicios, fiestas y artículos del santuario terrenal apuntaban a la vida y el ministerio de Jesús y fueron cumplidos por varios hitos en Su plan para salvarnos del pecado.

Ejemplos de cómo varios aspectos del santuario terrenal se asemejan a varios aspectos del plan de salvación y el ministerio de Jesús en el santuario celestial incluyen:

• Los sacrificios de animales ofrecidos para el perdón del pecado apuntaban al sacrificio final de Jesús por nosotros con su muerte en la cruz.

Jesús es “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (1 Juan 1:7; Juan 1:29, RV).

• El ministerio de los sacerdotes simbolizaba el sacerdocio de Jesús en el santuario celestial.

Primero, inmediatamente después de Su resurrección y ascensión al cielo, Pedro dijo que Jesús estaba a la diestra de Dios (Hechos 2:33).

Y estando lleno del Espíritu Santo, Esteban miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie a la diestra de Dios (Hechos 7:56-57, RV).

Entonces Pablo hace referencia a Jesús como nuestro “sumo sacerdote que se sentó a la derecha del trono de la Majestad en el cielo y que sirve en el santuario, es decir, en el verdadero santuario levantado por el Señor y no por ningún ser humano.” (Hebreos 8:1-2).

• Hebreos 9:2, 6 especifica que los sacerdotes ministraban diariamente en la primera parte del santuario o el Lugar Santo.

Los apóstoles tenían mucho que decir sobre el continuo ministerio de Jesús por nosotros en el santuario celestial. Por ejemplo:

• Él intercede por nosotros ante el Padre (Hebreos 7:25; Romanos 8:1).
• Él es nuestro defensor ante Dios Padre cuando pecamos (1 Juan 2:1).
• Él es nuestro sumo sacerdote que simpatiza con nosotros y nos da gracia, misericordia y ayuda en nuestros tiempos de necesidad (Hebreos 4:14-16).
• Hebreos 9:3, 7 nos dice que una vez al año, el sumo sacerdote entraba en la segunda parte del santuario, o lugar Santísimo.

Esto solo sucedía el Día de la Expiación.

Y Hebreos 9:23-26 nos dice que al igual que los sacerdotes en el santuario terrenal, Jesús entró en el Lugar Santísimo de una vez por todas para purificar o limpiar las cosas celestiales (santuario) con su propia sangre y sacrificio. Él se ha presentado ante Dios en el cielo por nosotros para quitar el pecado.

Hebreos 9:26 afirma categóricamente que Jesús se ha presentado “una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.” (NVI).

Con esta comprensión, podemos empezar a unir las piezas sobre a qué se refiere la “purificación del santuario” en la profecía de las 2300 tardes y mañanas.

Aplicación profética de los servicios del santuario del Antiguo Testamento

El juicio y la purificación del santuario ocurren durante el reinado del cuarto reino, justo antes de la segunda venida de Cristo en los últimos tiempos. Y el ángel también le dijo a Daniel que la profecía sobre la purificación del santuario se refería al “tiempo del fin” (Daniel 8:17, NVI).

Hebreos 9:26-27 introduce la idea del sacrificio de Jesús, seguido por la obra de juicio que Él hará en el santuario para quitar el pecado.

Entonces Hebreos 9:28 agrega que Cristo “aparecerá por segunda vez ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer salvación a quienes lo esperan.” (NVI).

Aquí, se nos presenta la segunda venida de Jesús.

Después de venir a la tierra la primera vez para cargar con nuestros pecados, y después de la obra de juicio en el santuario celestial, Él viene a salvarnos (pero esta vez, su obra de cargar con nuestros pecados ha terminado, y aquellos que han aceptado su sacrificio son salvados).

Estos textos relacionan su obra de limpieza del santuario en el cielo (que está representado por el Día de Expiación en el santuario terrenal), con la obra de juicio que ocurre antes de su segunda venida en los últimos tiempos.

¿Cómo se relaciona esto con el fin de los 2300 años en 1844?

El fin de la profecía de los 2300 días en el otoño de 1844 marcó el comienzo del juicio en el santuario celestial, señalando el día en que Jesús se trasladó de la primera parte del santuario (Lugar Santo) a la segunda parte (Lugar Santísimo).

Este movimiento del Lugar Santo al Lugar Santísimo es lo que se describe en Daniel 7:9-10, 13-14.

Daniel dice que vio “tronos colocados, y el Anciano de días se sentó.” Estos tronos tenían ruedas, por lo que eran móviles (Daniel 7:9, NVI).

Recuerda que en Hebreos 8:1-2, leemos que Jesús está a la diestra del trono de Dios. Al principio, el trono del Anciano de Días (Dios el Padre) se establece en el Lugar Santísimo y Daniel solo ve al Padre.

La Biblia nos dice que el Lugar Santísimo, o sala del trono, está dispuesto como un tribunal. La Biblia dice que “se sentó el tribunal para juzgar”, y se abrieron libros (Daniel 7:10, NVI).

Entonces, en algún momento, “Uno semejante al Hijo del Hombre” viene con las nubes del cielo ante el Anciano de días (Daniel 7:13, RV).

Y podemos concluir que Jesús es el Hijo del Hombre, por las muchas veces que Él mismo se describió como el Hijo del Hombre.¹²

Recuerda una vez más que este es un escenario judicial, y la descripción anterior de Jesús como nuestro abogado en 1 Juan 2:1 encaja perfectamente en este contexto.

El resultado de la audiencia judicial es que a Jesús “se le dio autoridad, poder y reino. Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron.” (Daniel 7:14, NVI).

Daniel continúa describiendo Su dominio como un dominio eterno, que no puede terminar ni ser destruido.

Así muestra las dos últimas fases en la secuencia de reinos en el libro de Daniel: un juicio, seguido por el reino eterno de Dios.

Y a partir del modelo del santuario terrenal, vemos que este juicio ocurrió en el Lugar Santísimo en el Día de la Expiación. Por lo tanto, el juicio en el santuario celestial en los últimos tiempos es el cumplimiento de esa ceremonia.

Dado que la purificación del santuario al final de los 2300 años en Daniel 8 se asemeja al juicio en Daniel 7, podemos concluir con seguridad que el movimiento de Dios (y luego Jesús) al Lugar Santísimo, y el juicio que sigue, ocurrió en el otoño de 1844.

Pero quizás te preguntes, ¿se dieron cuenta los cristianos de que esto estaba sucediendo en el cielo en 1844?

Sí, muchas personas lo hicieron.

Aquí está su historia y cómo entendieron el cumplimiento de esta profecía.

Los mileritas y 1844

“Courtesy of the Ellen G. White Estate, Inc.”

En los primeros años de 1800, un hombre llamado William Miller interpretó la venida del Hijo del Hombre ante el Anciano de Días como la segunda venida de Jesús. Después de todo, se decía que el Hijo del Hombre vendría con las nubes, al igual que Jesús lo haría en la segunda venida.

También interpretó la purificación del santuario en Daniel 8:14 como representando no el juicio en el cielo, sino que Jesús viene a limpiar la tierra del pecado por fuego (Apocalipsis 20:9, 10, 15).

Por eso concluyó que el evento que tendría lugar al final de los 2300 años en 1844 era la Segunda Venida..

Convencido del pronto regreso de Cristo, predicó este mensaje, y muchos creyeron, formando un grupo de creyentes llamados mileritas.

Un millerita llamado Samuel Snow incluso propuso una fecha específica para la segunda venida: 22 de octubre de 1844.

En ese día, todos los mileritas esperaron a Jesús para que regresara… pero Él nunca apareció.
Su desilusión fue tan profunda que este acontecimiento pasó a conocerse en la historia como el Gran Chasco.

Muchos abandonaron su fe. Pero un grupo de personas, que eventualmente formarían la Iglesia Adventista del Séptimo Día, volvieron a estudiar las Escrituras para ver en qué se habían equivocado.

Después de mucho estudio y oración sincera para entender la verdad, descubrieron que su fecha era correcta, pero estaban equivocados acerca del evento. En lugar de que Jesús viniera a la tierra, se dieron cuenta de que Él se estaba trasladando del Lugar Santo para comenzar Su ministerio en el Lugar Santísimo en el cielo.

Un estudio más detallado sobre el juicio en el cielo mostró que implicaba la apertura de libros (Daniel 7:10).

Vieron que este juicio era el primero de tres juicios que tendrían lugar en los últimos tiempos, a saber:

1. El juicio previo al advenimiento, que tiene lugar antes de la segunda venida de Jesús (Daniel 7:9-10, 13-14).
2. El juicio milenario, que tiene lugar durante el Milenio, justo después de la segunda venida (Apocalipsis 20:4).
3. El juicio ejecutivo, que tiene lugar al final del Milenio, cuando el pecado, Satanás y todos sus seguidores son destruidos para siempre (Apocalipsis 20:11-15).

Descubrieron que el juicio previo al advenimiento es de naturaleza investigadora.

Descubramos qué significa eso.

¿Cuál es el propósito y resultado del Juicio?

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El juicio previo al advenimiento (también conocido como el Juicio Investigador) implica que Jesús examina los “libros” que fueron abiertos en Daniel 7:10, en busca de los registros de aquellos que profesan ser seguidores de Dios.

Así como en el Día de la Expiación, cuando todos debían confesar sus pecados y aceptar la obra de expiación en su favor a través del servicio sacrificial, el pueblo de Dios debe examinar sus vidas, confesar cualquier pecado con el que estén luchando, y hacer enmiendas para estar en armonía con Dios y recibir perdón a través del sacrificio de Cristo, si aún no lo han hecho.

En el Día de la Expiación, si alguien era encontrado aferrado o escondiendo pecado, eran “cortados”, o separados del pueblo de Dios (Levítico 23:29).

En los juicios celestiales, hay registros de vida de todas las personas, cómo han sido sus vidas y lo que han hecho (tanto lo bueno como lo malo).¹³ Y esta imagen o libros y documentación tiene como objetivo mostrarnos lo que implica el proceso divino de juicio de Dios.

Pero el propósito de toda esta conversación sobre llevar registros no es contar quién tiene más buenas obras o malas obras, etc. Como aprendemos en 1 Samuel 16:7, cuando se trata de cómo Dios juzga a la humanidad, “el Señor mira el corazón” (RV60).

En cambio, este documento describe la relación entre cada individuo y Dios. Aquellos que confiesen sus pecados, reconociéndolos ante Dios, tendrán sus pecados perdonados. Así, el registro de sus faltas será eliminado de los libros y cubierto por la sangre expiatoria de Jesús.

Desde allí, sus nombres están escritos en lo que la Biblia llama “el libro de la vida”. Y solo aquellos cuyos nombres estén escritos en el libro de la vida tendrán vida eterna con Dios, porque sirve como un registro para aquellos que sinceramente desean seguirlo (Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Daniel 12:1).

Mientras tanto, aquellos cuyos nombres no se encuentren en él recibirán la muerte eterna (Apocalipsis 20:12; 21:27). Porque si alguien elige no aceptar a Cristo, no tendrán Su sacrificio expiatorio para limpiarlos de sus pecados, por lo que tendrán que enfrentar las consecuencias del pecado, que es la muerte, por sí mismos.

Aunque Dios no quiere que nadie se pierda, respeta nuestra libre voluntad y nunca nos impide tomar las decisiones que queremos tomar.

Aunque alguien tenga su nombre escrito en el libro de la vida pero decida apartarse de Él en algún momento posterior, Él honrará su decisión y removerá su nombre del libro de la vida (Apocalipsis 3:5).

Durante el juicio pre advenimiento, Dios revisa sus “libros” de registro y ve quién ha aceptado el regalo del perdón y la salvación a través de Cristo, y quién no lo ha hecho.

Así que Él “investiga” los libros para ver el sello de nuestro carácter. Es en este momento cuando determina si de hecho lo hemos aceptado o rechazado. Él mira nuestros corazones.

Pero ¿no somos salvos por fe, no por obras (Efesios 2:8-9)?

Aunque estos versículos sobre el Juicio Investigador mencionan ser juzgados por “obras”, esto se refiere a una manifestación de si ya hemos aceptado la salvación a través de la sangre de Jesús (Efesios 2:10; Santiago 1:14-26). Porque si realmente creemos algo, afecta quiénes somos, lo que hacemos, etc.

En otras palabras, el propósito del Juicio Investigador es revelar quién es un creyente auténtico en Jesús y Su gracia salvadora. ¿Quién permite que Dios transforme su carácter para reflejar el suyo? ¿Quién camina en amor y se esfuerza por amar? ¿Quién realmente desea vivir para siempre en la presencia de su Creador?

Esta investigación está representada en la parábola del banquete de bodas (Mateo 22:1-14).

Los invitados a la boda representan creyentes profesos. Mientras tanto, la inspección del Rey a los invitados representa el Juicio Investigador de los invitados, y las vestiduras de boda representan la vestidura de la justicia de Cristo que Sus seguidores llevan puesta para ser “juzgados” como creyentes sinceros.

Además de registrar los nombres de los que serán salvos, el juicio también sirve para vindicar la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús.

Puede parecer extraño pensar en un Dios todopoderoso, el Creador de todas las cosas, mirando libros físicos o sentado en un tribunal. Pero los autores de la Biblia sabían que esta sería una analogía aceptable y comprensible para entender los procesos de juicio, salvación, expiación, redención, etc.

Dios sabía que estos roles e ideales son cómo típicamente entendemos la ley, la moral y la justicia. Así que, ya sea que haya un libro real o no, en lo que podemos tener fe es que Jesús lo sabe todo. Todo está registrado y tomado en cuenta, Él no “se perderá” nada. Así es como se nos muestra que Él es justo y amoroso, justo y misericordioso, y que tiene todo bajo control. Todo será corregido.

Y por eso el Juicio Investigador juega un papel importante en la profecía sobre el fin de los tiempos y la salvación de la humanidad. Nos muestra que nuestro destino eterno no se decide arbitrariamente. Dios mira quiénes somos realmente y lo que realmente, verdaderamente queremos.

Aquellos que experimenten la segunda muerte serán aquellos que eligieron no vivir con Jesús por la eternidad (Apocalipsis 2:11; 20:6; 22:11).

Y es el mismo resultado del Juicio Investigador que será confirmado por el pueblo de Dios durante el Milenio en el juicio milenario, y también en el juicio ejecutivo final que pondrá fin a todo pecado (Apocalipsis 20:4,11-15).

Algunos de los que contribuyeron al desarrollo del entendimiento de esta doctrina incluyen líderes en la Iglesia Adventista, como Elon Everts, Jaime White, Urías Smith, J. N. Andrews y Elena G. de White.¹⁴

Con referencia al Juicio Investigador, Elena de White dice:

A medida que los libros de registro se abren en el juicio, las vidas de todos los que han creído en Jesús son revisadas ante Dios. Comenzando con aquellos que vivieron primero en la tierra, nuestro Abogado presenta los casos de cada generación sucesiva, y concluye con los vivos. Cada nombre es mencionado, cada caso es investigado minuciosamente.¹⁵

Más tarde, cuando los adventistas se organizaron en una denominación y decidieron reunir sus declaraciones de creencias sobre la Biblia, incluyeron su comprensión del Juicio Investigador. Se registra como parte de la creencia 24: El ministerio de Cristo en el santuario celestial.¹⁶

Y en el centro de la obra en el santuario celestial, y en el corazón del juicio de Dios, está el amor de Dios por nosotros. Se trata de liberar a la humanidad del pecado y del mal y ofrecernos redención, si así lo elegimos.

La profecía de los 2300 días muestra que Jesús está trabajando por nosotros.

La profecía de los 2300 días nos guía a través de la participación de Dios en la historia humana, así como su gran plan para nuestra salvación.

Nos muestra cómo Jesús está ministrando por nosotros como nuestro misericordioso y compasivo sumo sacerdote.

Y mientras nuestros casos son examinados en el santuario celestial, Él está allí, abogando por nosotros contra las acusaciones de Satanás.

Aunque la eternidad está literalmente en juego para nosotros en el juicio en curso en el cielo, podemos encontrar consuelo en saber que al final, el juicio será dado a favor del pueblo de Dios, y heredaremos Su reino (Daniel 7:22).

Jesús ya ha abierto un camino para que seamos limpiados de nuestros pecados a través de su muerte en la cruz. Todo lo que necesitamos hacer es aceptar su salvación.

Y aun si caemos en pecado, podemos tener la paz de que si confesamos nuestros pecados, Él nos perdonará. Y si Satanás sigue intentando acusarnos y condenarnos ante Dios, tenemos “un defensor ante el Padre, Jesucristo el justo” (1 Juan 1:9, RV60; 1 Juan 2:1-2, RV60).

De todo esto, vemos lo intrigante que puede ser la profecía bíblica. Cómo solo unas pocas palabras pueden contener un mundo de significado, diciéndonos de los grandes planes de Dios para toda la historia, y cómo cada uno de nosotros encaja en ese plan.

También vemos cómo, a través del estudio diligente de las Escrituras, podemos entender lo que Dios quiso comunicarnos a través de Su palabra profética, sin importar lo complejo que pueda parecer al principio.

Dios quiere enseñarnos más en Su Palabra y nos ha dado el Espíritu Santo para ayudarnos a entender la verdad (Juan 16:13).

Para aprender más sobre la profecía bíblica,

Páginas relacionadas

1. Jeremiah 29:10; 2 Chronicles 36:20-23; Daniel 8:1; 5:30; Daniel 9:1-2. [↵]
2. Nichol, Francis D., ed., The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 4, pp. 771-777. [↵]
3. Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple, Biblical Archeology Society, 2010; Montefiore, Simon Sebag, Jerusalem: The Biography, Alfred Knopf, 2011. [↵]
4. Nichol, pp. 819-838. [↵]
5. Ibid., pp. 800-801, 839-847. [↵]
6. Strong, James, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #  H7620 (week), pp. 1499, 147. [↵]
7. Strong, James, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #H2852 (determined), pp. 347, 58. [↵]
8. Nichol, pp. 853. [↵]
9. Price, George McCready, “Three Schools of Prophetic Interpretation,” Ministry magazine. [↵]
10. Pfandl Gerhard, “In defense of the year-day principle,” Journal of the Adventist Theological Society, 2012. [↵]
11. Davidson, Richard M., “The Meaning of Nisdaq in Daniel 8:14,” Journal of the Adventist Theological Society, 1996. [↵]
12. Acts 7:56; Mark 2:10-11; 8:31; 14:62; Matthew 9:6; 26:64; Luke 5:24; 9:22; 22:69; Hebrews 2:6-9. [↵]
13. Psalm 130:3; 2 Corinthians 5:10; Ecclesiastes 12:13-14; Ephesians 6:8; Colossians 3:25; 1 Timothy 6:19. [↵]
14. Hansen, Glenn, “The Real History of the Investigative Judgment Doctrine,” Adventist Today, Sept. 1, 2022. [↵]
15. White, Ellen G., The Great Controversy, p. 483. [↵]
16. 28 Fundamental Beliefs, General Conference of Seventh-day Adventists, 2015. [↵]

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