Cómo los Adventistas desarrollaron la doctrina del santuario y en qué consiste

Cuando los Adventistas hablan de la “doctrina del santuario”, se refieren al concepto de que el santuario celestial revela el plan de salvación, tanto en nuestro caminar personal con Jesús como en la obra que Él continúa haciendo como nuestro intercesor en el cielo.

El último concepto, conocido por los Adventistas como el juicio investigador o juicio pre-advenimiento, surgió de los estudios bíblicos sinceros y diligentes de los primeros creyentes Adventistas que salieron del movimiento Millerita. A raíz del Gran Chasco de 1844, estos creyentes adventistas buscaban respuestas con respecto a la interpretación incorrecta de Miller sobre la “purificación del santuario” profetizada en Daniel 8.

En su estudio, aprendieron que los servicios del santuario de los israelitas eran más que simples rituales. Señalaban hacia los roles duales que Jesús desempeñaría como el cordero sacrificado por los pecados del mundo y como nuestro Sumo Sacerdote y único intercesor ante Dios Padre.

Todo cristiano reconoce el papel de Jesús como el cordero sacrificado. Sin embargo, dado que el servicio del santuario requiere tanto el sacrificio del cordero como la intercesión de un sacerdote, es importante que entendamos también la identidad de Jesús como nuestro Sumo Sacerdote.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que nuestra doctrina sobre el santuario ayuda a arrojar luz sobre este tema y lo que tiene que ver con el juicio investigador y el santuario celestial.

Lo más importante es que nos ayuda a comprender el plan que Jesús tiene, no solo para perdonar nuestros pecados, sino también para restaurar y fortalecer nuestra relación con Él.

Estudiemos esta doctrina para entender cómo surgió adentrándonos en:

• Qué es el santuario
• Qué es la doctrina del santuario y cómo se desarrolló en el Adventismo
• Si la doctrina del santuario es única para el Adventismo
• Cómo es relevante hoy en día la doctrina del santuario

Pero primero, aquí tienes una rápida revisión del santuario en sí mismo.

¿Qué es el santuario?

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El santuario original, tal como se describe en las Escrituras, es el lugar de morada de Dios en el cielo (Éxodo 15:17; Hebreos 8:2). Es allí donde Jesucristo intercede en nuestro favor ante el trono de Dios, o la plenitud de Dios (Hebreos 7:25; 8:1-2).

A menudo, sin embargo, cuando pensamos en el santuario, primero pensamos en la estructura terrenal que Dios mandó a los antiguos israelitas construir en el Antiguo Testamento (Éxodo 25:8). Sin embargo, esta estructura en realidad solo era un reflejo del verdadero santuario en el cielo (Éxodo 25:9; Hebreos 8:5).

Existen instancias de contrapartes que se señalan mutuamente a lo largo de las Escrituras (Romanos 5:12-15). Se les llama “tipo” y “antitipo”, siendo el “tipo” la contraparte que prefigura, y el “antitipo” la contraparte que es prefigurada.¹

De esta manera, el santuario terrenal es un tipo que apunta hacia el antitipo del santuario celestial.

Es un poco como tú y tu sombra.

Tu sombra no eres realmente tú, pero se asemeja a ti y apunta hacia ti. En este ejemplo, la sombra sería el tipo que apunta hacia ti, el originador o antitipo.

Al igual que las sombras, los tipos son solo una representación tenue del antitipo. La plenitud del tipo solo se puede ver en el antitipo. De manera similar, nuestras sombras proporcionan una forma y un contorno de lo que somos y cómo lucimos. Pero quiénes somos realmente y cómo lucimos solo se pueden observar al vernos e interactuar con nosotros.

Del mismo modo, mientras que el santuario del Antiguo Testamento ofrecía la promesa de salvación, la cual era simbolizada a través del sacrificio de corderos y la intercesión de sacerdotes mortales, el santuario celestial implica el cumplimiento de la salvación a través de la muerte e intercesión de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, el Hijo de Dios (Hebreos 10:1-22; Hebreos 9:1-28).

¿Qué nos dicen estos modelos de santuario acerca del plan de salvación?

Ambos nos dicen que implica:

1) El perdón de nuestros pecados: En el santuario del Antiguo Testamento, se sacrificaban corderos por los pecados de Israel. Al pagar el precio del pecado a través de la muerte de una criatura inocente, aprendían cómo funciona el perdón de Dios. Esto señalaba el camino por el cual Jesús moriría en la Cruz y sufriría la consecuencia final del pecado en lugar de nosotros, para que tuviéramos la oportunidad de aceptar el perdón y la salvación (Hebreos 9:7-10, 22-23).

 

2) La restauración de nuestra relación con Dios: En el santuario terrenal, el proceso del santuario no terminaba con el sacrificio del cordero. Ese era solo el comienzo. A partir de ahí, el Sumo Sacerdote continuaría intercediendo simbólicamente por los pecadores al llevar la sangre del animal ante Dios.

 

De la misma manera, debido a que cualquier cosa con pecado no podría sobrevivir ante la presencia de la plenitud de Dios, Jesús va delante de Dios Padre en el santuario celestial para interceder por nosotros. Su vida como humano y su muerte como sacrificio lo califican de manera única para ser nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 9:7,12, 24-26; Hebreos 4:14-16). Así, mientras el sacrificio de Jesús perdona nuestros pecados, su ministerio sacerdotal nos devuelve a la comunión con Dios, permitiéndonos construir una relación. Al mismo tiempo, Él nos está santificando, restaurando nuestro carácter para reflejar el suyo.²

En los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, podemos leer acerca de cómo Jesús cumplió su papel como el Cordero sacrificado.

Entonces, ¿cuándo comenzó Él su obra como nuestro Sumo Sacerdote?

Dado que la obra del santuario terrenal apunta a la obra del santuario celestial, podemos encontrar nuestra respuesta al observar la labor de los sumos sacerdotes en el Antiguo Testamento.

Una breve visión general del antiguo santuario israelita.

Dios dirigió a Moisés y al pueblo de Israel a construir un santuario en el desierto, que se convirtió en la base del magnífico templo de Salomón en Jerusalén (1 Reyes 5-7). Dios tenía un par de propósitos en mente con esta lección.

En primer lugar, quería que Su pueblo pudiera sentirse cerca de Él (Éxodo 25:8). El pecado nos separa de Dios, pero el santuario simboliza cómo Él elimina esa separación para estar con nosotros.

En segundo lugar, quería ilustrar el plan de salvación.

Los israelitas eran espiritualmente “jóvenes” cuando se les dio el modelo del santuario. Durante su esclavitud a los egipcios, perdieron gran parte del conocimiento y la práctica de su fe. Por lo tanto, incluso después de ser liberados, les costaba entender cómo Dios actuaba y dudaban al confiar en su cuidado. Muchos de ellos dudaron y desobedecieron a Dios en casi todas las oportunidades, pero Él fue paciente con ellos. Encontró maneras de enseñarles a los israelitas en su nivel de comprensión.

Cuando carecían de confianza, Dios les enseñó a depender de Él al darles “maná” para comer (Éxodo 16). Para enfatizar que su ley de amor es inmutable, escribió los Diez Mandamientos en piedra (Éxodo 20). Para ayudarles a comprender que Él está siempre presente, les dio una representación física de su presencia mediante una columna de nube durante el día y una columna de fuego por la noche (Éxodo 13:21-22).

De la misma manera, Dios enseñó a los israelitas acerca del plan de salvación por medio del ejemplo, a través de los servicios realizados en cada sección del santuario.

El santuario tenía tres secciones diferentes: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo.

En el atrio, estaban:

• El altar del sacrificio: Aquí es donde los israelitas sacrificaban animales para recibir perdón por sus pecados. Esto representa cómo los pecadores aceptan el sacrificio de Jesús por sus pecados para recibir perdón.³
• El lavacro: Aquí es donde los sacerdotes se limpiaban después de haber rociado la sangre del animal sacrificado. Esto se hacía para purificar sus cuerpos del pecado, un acto simbólico que los preparaba para entrar en el Lugar Santo. En el plan de salvación, este paso representa el bautismo, ya que también es un símbolo de lavar la vieja vida pecaminosa y recibir una nueva, pura.⁴

Una vez que los sacerdotes terminaban de lavarse, entraban en la tienda del santuario, llegando a una habitación exterior conocida como el Lugar Santo.

En el Lugar Santo, se encontraba:

• La mesa del pan de la proposición: Esta era una mesa con 12 piezas de pan (simbolizando las 12 tribus de Israel) que el sacerdote regularmente reemplazaba con pan fresco. En el plan de salvación, este pan representa a Dios y su palabra como lo que verdaderamente nos nutre (lo cual es confirmado por Jesús mismo en Mateo 4:4).⁵
• El candelabro: El sacerdote también cuidaba este candelabro de 7 brazos, manteniéndolo encendido en todo momento. La luz de las velas representa el bien que Jesús puede hacer a través de nosotros, y el aceite utilizado para alimentar la llama representa al Espíritu Santo, quien nos capacita para hacer la obra de Cristo.⁶
• El altar del incienso: Aquí es donde el sacerdote quemaba incienso al Señor para llenar el santuario con fragancia dulce (Éxodo 30:7-8). En el plan de salvación, esto representa la forma en que nuestras oraciones ascienden a Dios (Apocalipsis 5:8).⁷

Todo esto simboliza cómo podemos acercarnos más a Dios, por lo que las cosas en el Lugar Santo preparaban simbólicamente a los sacerdotes del Antiguo Testamento para entrar en la presencia de Dios en el Lugar Santísimo, el cual estaba separado del Lugar Santo por una cortina pesada.

Solo contenía un artículo de mobiliario: el Arca del Pacto, donde residía la presencia de Dios (Levítico 16:1-2). Esta sección del santuario, sin embargo, estaba reservada para el sumo sacerdote, quien solo entraba allí una vez al año, durante una fiesta llamada el Día de la Expiación. En este día, el sumo sacerdote realizaba un sacrificio especial en nombre de todos los israelitas.

¿Por qué?

Durante todo el año, los sacerdotes realizaban los sacrificios diarios que representaban el sacrificio de Jesús por nosotros como el Cordero de Dios (Hebreos 9:6-7; Juan 1:29). Tomaban la sangre de los sacrificios de animales, la llevaban al Lugar Santo del santuario y la rociaban allí (Levítico 4:35).

El resultado era un santuario lleno de pecado.

Necesitaba ser purificado, y este era el propósito del Día de la Expiación. Así es como lo describe Levítico:

“En dicho día se pedirá el perdón de sus pecados, y delante del Señor serán purificados de todos sus pecados… El sacerdote que haya sido ungido y ordenado como sucesor de su padre, realizará el sacrificio para perdón de pecados. Se pondrá las vestiduras sagradas de tela de lino y hará el sacrificio de purificación del Lugar Santísimo, por la Tienda de reunión y por el altar. También hará el sacrificio por el perdón de pecados a favor de los sacerdotes y de toda la comunidad allí reunida. »Este será un estatuto perpetuo: Una vez al año se deberá hacer el sacrificio para pedir el perdón de todos los israelitas a causa de todos sus pecados».” (Levítico 16:30, 32-34, NVI).

El sumo sacerdote llevaba la sangre de un sacrificio especial al Lugar Santísimo y la rociaba allí. Cuando terminaba el ritual, el santuario y el pueblo de Dios quedaban simbólicamente limpios de todo pecado.

Los Adventistas creen que este evento también apunta a otro evento crucial en la profecía bíblica: el juicio investigador que Jesús realiza en el cielo como nuestro Sumo Sacerdote antes de su segunda venida (más sobre esto a continuación). Al igual que en el modelo terrenal, este juicio resultará en una limpieza completa del santuario celestial para que Jesús pueda regresar y llevar a sus seguidores al cielo (1 Timoteo 2:5).

Vamos a analizar más de cerca cómo se desarrollaron estas enseñanzas en la Iglesia Adventista.

Doctrina del santuario y cómo se desarrolló en el Adventismo

Como ya mencionamos, la doctrina del santuario resume lo que la Biblia nos dice sobre cómo el santuario terrenal refleja el celestial dentro del plan de salvación. Nos ayuda a comprender el juicio investigador que ocurre antes de la segunda venida de Jesús al examinar el significado profético del Día de la Expiación y el papel de Jesús como Sumo Sacerdote.

Esta doctrina es fundamental para la teología de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, tanto que es una de nuestras creencias fundamentales.⁸

Para entender cómo todo comenzó, hagamos un viaje de regreso a 1844, un tiempo en el que cristianos sinceros de muchas denominaciones diferentes creían que Jesús regresaría el 22 de octubre.

Los mileritas y la purificación del santuario

“Courtesy of the Ellen G. White Estate, Inc.”

La doctrina del santuario tiene sus raíces en las secuelas del Gran Chasco de 1844. Los milleritas, seguidores de Guillermo Miller, habían concluido que Jesús regresaría el 22 de octubre de ese año. Sus conclusiones se basaban en Daniel 8:14, que dice “el santuario será purificado” después de un período de tiempo profético (RV60).

Los milleritas, basados en interpretaciones proféticas populares de su época, habían asumido que el santuario se refería a la tierra y que sería purificado por fuego cuando Jesús regresara.⁹

Se sintieron amargamente decepcionados cuando Él no regresó.

Pero algunos milleritas no perdieron la esperanza. En cambio, volvieron a estudiar la Biblia para descubrir dónde se habían equivocado. Dos de esas personas fueron Hiram Edson y su amigo, Owen R. L. Crosier. Cuando salieron a visitar a unos amigos un día que necesitaban ánimo en la fe, Edson se detuvo repentinamente mientras caminaban por un campo.

Justo en ese momento, el Espíritu Santo le impresionó con una revelación de que la purificación del santuario en Daniel 8:14 no se trataba de Jesús viniendo a la tierra. En cambio, Jesús había entrado en el Lugar Santísimo del santuario celestial en 1844.¹⁰

Animados por esto, Edson, Crosier y otro amigo, el Dr. F. B. Hahn, dedicaron aún más esfuerzo al estudio de la Biblia sobre el santuario. Confirmaron que 1844 era una fecha especial, simplemente no la fecha de la segunda venida de Jesús.

Era el fin de una cosa y el comienzo de otra.

La clave está en la interpretación de la palabra “santuario” utilizada en Daniel 8.

Estudiando para comprender el Gran Chasco

Cuando los primeros Adventistas se dieron cuenta de que Daniel 8:14 no se refería al regreso de Jesús, decidieron estudiar qué significaba realmente “la purificación del santuario”.

Como señalamos, los milleritas habían pensado que “santuario” se refería a la tierra. Y al interpretar el santuario como la tierra, la única explicación lógica para esa frase era el regreso de Jesús. Él volvería, llevaría a sus seguidores al cielo y purificaría la tierra con fuego.

Después del Gran Chasco, sin embargo, Edson y Crosier revisaron estos versículos y otros. Lo que aprendieron cambió su forma de pensar. La purificación del santuario en la visión de Daniel se refiere a la purificación del templo celestial.

Así como los sacerdotes en la antigua Israel simbólicamente llevaban los pecados del pueblo al santuario a lo largo del año, el santuario celestial contiene el registro de los pecados perdonados por la muerte de Jesús en la cruz (Jeremías 17:1; Malaquías 3:16; Apocalipsis 20:12).

Así es como el apóstol Pablo lo describe en el Nuevo Testamento:

“De hecho, la Ley exige que casi todo sea purificado con sangre, pues sin derramamiento de sangre no hay perdón. Así que era necesario que los modelos de las realidades celestiales fueran purificados con esos sacrificios, pero que las realidades mismas lo fueran con sacrificios superiores a aquellos [sacrificios de animales].” (Hebreos 9:22-23, NVI, énfasis añadido).

Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, abre los registros de la historia humana y examina la vida de cada persona. Él observa la intención del corazón, no solo las acciones, y juzga si realmente creyeron y lo aceptaron.

El Dr. Ángel Rodríguez, director asociado del Instituto de Investigación Bíblica, lo describe de esta manera:

El juicio investigador significa que las decisiones y acciones humanas tienen un impacto cósmico. Lo que somos, pensamos y hacemos queda indeleblemente registrado en los registros celestiales.

 

Esto, lejos de ser una fuente de estrés y miedo, debería ser la base misma de la alegría.

 

Lo que hacemos, lo que llegamos a ser no se pierde en la inmensidad del tiempo y el espacio, sino que queda preservado dentro del santuario de Dios. Cada buena acción, cada oración, cada palabra de ánimo, cada expresión de amor, queda preservada como testimonio de la sabiduría multiforme de Dios, que es capaz de transformar a los seres humanos pecadores en criaturas nuevas y santas.

 

Por supuesto, el pecado también está registrado allí. Las debilidades humanas, rebeliones, errores y fracasos están preservados allí. Pero debido a que Cristo es el abogado del creyente, el perdón está disponible y se concede a aquellos que se acercan a Dios a través de Él. Durante el juicio investigador, los pecados no se contarán en contra de aquellos que permanecieron en una relación de pacto con Cristo, porque fueron cargados en Él en la cruz. Entonces esos pecados serán borrados, para no ser recordados más. El carácter semejante a Cristo del creyente quedará fijado para la eternidad.¹¹

Este juicio, lo que llamamos el juicio investigador, comenzó en 1844. Y todavía continúa hoy.

No podemos verlo ni sentirlo, pero en el cielo, Jesús está realizando esta obra (Daniel 7:9-10, 13-14). Y afortunadamente, este juicio no tiene por qué crear temor en nuestros corazones porque Jesús es nuestro intercesor cuya sangre cubre nuestros pecados (1 Juan 2:1; Hebreos 10:10-14).

Aprende por qué creemos que este juicio comenzó en 1844.

Lo que los Adventistas hicieron con estos descubrimientos

La doctrina del santuario era importante para los adventistas porque les ayudaba a comprender por qué Jesús no había regresado en 1844, y ampliaba su entendimiento del plan de Dios para poner fin al pecado. Les mostraba que estamos viviendo en el tiempo de juicio antes del regreso de Jesús.

Cuando los primeros creyentes adventistas llegaron a estas conclusiones, Crosier y otro adventista comenzaron a publicar sus hallazgos. Querían informar y animar a otros creyentes adventistas que estaban luchando con lo sucedido en el Gran Chasco.

Más líderes adventistas de la época, como José Bates, estudiaron estas ideas por su cuenta y llegaron a las mismas conclusiones.¹²

Los adventistas comenzaron a ver cómo el santuario señalaba el hermoso plan de salvación de Dios y conectaba muchas enseñanzas en la Biblia, como la crucifixión, el ministerio de Cristo en el santuario, la segunda venida, el juicio y los Diez Mandamientos (que están contenidos dentro del Arca del Pacto).

Pero ¿es la iglesia adventista la única que enseña la doctrina del santuario?

¿Es la doctrina del santuario única para los Adventistas del Séptimo Día?

“Courtesy of the Ellen G. White Estate, Inc.”

El santuario israelita antiguo es familiar para muchas denominaciones cristianas, aunque la doctrina específica del santuario que hemos explicado aquí es única para el Adventismo. La doctrina se deriva de los estudios bíblicos de los primeros Adventistas mientras buscaban sinceramente entender la Gran Decepción. A medida que Dios bendecía y guiaba sus estudios, comenzaron a unir las piezas y eventualmente se convirtió en una de nuestras creencias fundamentales.

Más tarde, Elena G. de White, una joven quien los Adventistas creen que tenía el don espiritual de la profecía, recibió revelaciones de Dios que ayudaron a confirmar lo que los creyentes Adventistas habían encontrado en la Biblia.

Una de las visiones coincidió con lo que Edson y Crosier habían descubierto: que Jesús se trasladó del Lugar Santo al Lugar Santísimo en 1844.¹³ En otra visión en 1847, ella vio más detalles del santuario en el cielo.¹⁴

Ella escribió acerca de esta increíble visión:

Después que hube notado la gloria del lugar santo, Jesús levantó el segundo velo y pasé al lugar santísimo. En él vi un arca, cuya cubierta y lados estaban recubiertos de oro purísimo. En cada extremo del arca había un hermoso querubín con las alas extendidas sobre el arca… Junto al arca estaba Jesús, y cuando las oraciones de los santos llegaban a él, humeaba el incienso del incensario, y Jesús ofrecía a su Padre aquellas oraciones con el humo del incienso.¹⁵

Esta visión unió las piezas de sus otras visiones sobre el santuario. El Espíritu Santo trabajó a través de su don espiritual para tranquilizar a los adventistas de que, de hecho, habían llegado a las conclusiones correctas en su estudio.

Por lo tanto, la doctrina del santuario fue increíblemente relevante para los adventistas mientras buscaban desentrañar el Gran Chasco. Pero ¿tiene algo que ver con nosotros hoy en día?

¿Cómo es relevante la doctrina del santuario para los cristianos hoy en día?

El santuario en la tierra no fue solo un libro de lecciones para los antiguos israelitas. Todavía nos ayuda a entender el plan de Dios para salvarnos del pecado y nos muestra lo que Jesús está haciendo por nosotros incluso hoy.

El santuario está entrelazado con la profecía bíblica, mostrándonos que Jesús está en el cielo como nuestro intercesor en este momento, ayudándonos y fortaleciéndonos. También está realizando una obra especial de limpieza de los registros de nuestro pecado en tiempo real, y luego vendrá por nosotros en Su segunda venida y pondrá fin al pecado, al mal y al sufrimiento de una vez por todas.

Sobre todo, el santuario nos anima a entender que Dios desea estar con nosotros y está haciendo todo lo posible para que eso suceda —a través del sacrificio de Jesús y Su obra de intercesión y juicio.

Él está cerrando la brecha que el pecado creó entre nosotros y Él. De esta manera, un día podremos vivir con Él para siempre en un mundo de paz y alegría.

1. “Antitype,” Bible Gateway. [↵]
2. Hebrews 10:10,14,19-22; John 14:6; Hebrews 2:11. [↵]
3. “What Adventists Believe About Christ’s Ministry in the Heavenly Sanctuary,” General Conference of Seventh-day Adventists. [↵]
4. Ibid. [↵]
5. “Shewbread,” Britannica. [↵]
6. “Symbolism Behind the Golden Lampstand of the Wilderness Tabernacle,” LearnReligions. [↵]
7. Psalm 141:1-2; Revelation 5:8; Revelation 8:3-4 [↵]
8. Ibid. [↵]
9. Holbrook, Frank B., Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey, p. 9. [↵]
10. “The Advent Movement Beyond the Great Disappointment,” Lineage. [↵]
11. Rodríguez, Ángel Manuel, “The Sanctuary and Its Cleansing,” Adventist Biblical Research, p.18. [↵]
12. White, Ellen, Early Writings, p. 54-56. [↵]
13. Coon, Roger W., The Great Visions of Ellen G. White, p. 41. [↵]
14. White, Ellen, Early Writings, p. 32. [↵]

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