Explorando a Profecia dos 2300 Dias e o Juízo Investigativo

Daniel 8:14 nos apresenta a mais longa linha do tempo profética na Bíblia— a profecia dos 2300 dias. Mas o que essa profecia poderia significar? Será que é possível para nós entendê-la?

Compreender a profecia pode não ser tão difícil quanto você pensa. Podemos decodificar a profecia dos 2300 dias da mesma forma que podemos decodificar outras profecias na Bíblia — comparando-a com outros trechos que encontramos nas Escrituras.

Ao fazer isso, descobrimos que a profecia dos 2300 dias aponta para o cumprimento de uma série especial de eventos de 457 a.C. a 1844 d.C., que apontam ultimamente para o tempo de um evento chamado Juízo Investigativo.

Vamos analisar a profecia dos 2300 dias para determinar como essas datas foram identificadas, quais partes da história estiveram envolvidas e por quê.

Vamos cobrir:

• O que é a profecia dos 2300 dias
• Quando a profecia começa
• Quando termina
• O propósito do Juízo Investigativo e o que ele realiza
• Como a profecia dos 2300 dias mostra o que Jesus está fazendo por nós

Vamos começar por entender o que é a profecia dos 2300 dias e o contexto por trás dela.

Qual é a profecia dos 2300 dias?

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A profecia dos 2300 dias é uma linha do tempo profética de Daniel 8:14 que abrange 2300 anos, marcando uma série importante de eventos para o povo de Deus, de 457 a.C. a 1844 d.C.

Adventistas determinaram essas datas investigando o que a Escritura diz sobre o início desta profecia e o que a Bíblia diz sobre os dias proféticos representando anos, com base no princípio do dia-por-ano, conforme descrito em Números 14:34 e Ezequiel 4:5-6 (mais sobre isso posteriormente).

Por enquanto, vamos dar uma rápida olhada em alguns antecedentes dessa profecia.

O contexto da profecia dos 2300 dias.

A profecia dos 2300 dias foi dada ao profeta Daniel em uma visão pelo anjo Gabriel, conforme registrado em Daniel 8:14:

Por dois mil e trezentos dias; então o santuário será purificado” (ACF).

[Outras versões da Bíblia, como a ESV, NASB, etc., chamam de 2300 “manhãs e tardes” em vez de 2300 dias. Mas isso significa a mesma coisa (dias), já que cada um representa metade de um dia. E mesmo na Criação, um dia foi referido como sendo composto de uma tarde e uma manhã (Gênesis 1:1, 5, 8, 13, 19, 23, 31).]

Daniel recebeu esta profecia enquanto ele e alguns dos judeus de Judá estavam em cativeiro na Babilônia. Embora fossem cativos, Deus lhes deu esperança, prometendo-lhes libertação do cativeiro após um período de 70 anos e um futuro melhor por meio das profecias que Ele revelou a Daniel.¹

Esta profecia é apenas uma das três principais profecias registradas em três capítulos diferentes no livro de Daniel—Daniel 2, 7 e 8. Todas falam do surgimento e queda de grandes impérios mundiais, que acabariam com o estabelecimento do reino de Deus na Segunda Vinda de Jesus Cristo.

Comparação entre Daniel 2, 7 e 8

Podemos ter uma ideia melhor do que significa a profecia dos 2300 dias ao olharmos para as outras profecias no Livro de Daniel.

Daniel 2

Daniel 2 previu a ascensão e queda de quatro impérios mundiais sucessivos, seguidos pelo reinado do reino eterno de Deus.

Estes reinos foram representados pelos seguintes símbolos:²

• Ouro (Daniel 2:37-38) – Babilônia (626 a.C. a 539 a.C.)
• Prata (Daniel 2:39) – Medo-Pérsia (539 a.C. a 331 a.C.)
• Bronze (Daniel 2:39) – Grécia (331 a.C. a 146 a.C.)
• Ferro (Daniel 2:40-44) – Roma Pagã e Papal, depois a Europa moderna/dividida (145 a.C. até a Segunda Vinda)
• Grande pedra (Daniel 2:44-45) – Reino eterno de Deus após a Segunda Vinda de Jesus

Muitos estudiosos da Bíblia e historiadores confirmam a precisão desta profecia, incluindo a Sociedade de Arqueologia Bíblica.³

Daniel 7

Daniel 7 apresenta os mesmos reinos usando símbolos diferentes e fornece mais detalhes (Daniel 7:3, 17-18).⁴

• Leão (Daniel 7:4) – Babilônia
• Urso (Daniel 7:5) – Medo-Pérsia
• Leopardo (Daniel 7:6) – Grécia
• Fera terrível (Daniel 7:7, 8, 11, 19-21, 23-25) – Roma Pagã e Papal, e depois a Europa moderna que perseguirá o povo de Deus
• Reino de Deus que o povo de Deus possuirá (Daniel 7:22, 27)

Mas Daniel 7 adiciona um novo elemento, um que não é encontrado em Daniel 2.

Isso nos diz que enquanto o reino terrestre final reina pouco antes do estabelecimento do reino de Deus na Segunda Vinda, haverá um julgamento no céu para determinar quem será feito cidadão do reino eterno de Deus.

O juízo é destacado três vezes:

• Daniel 7:9-10, 13-14
• Daniel 7:21-22
• Daniel 7:26-27

O tempo deste juízo é mencionado em Daniel 8 na profecia dos 2300 dias.

Esta visão retoma a mesma sequência de impérios mundiais. Mas deixa de fora a Babilônia e começa com Medo-Pérsia, provavelmente porque o império babilônico estava prestes a ser conquistado e a supremacia logo passaria para o reino Medo-Persa (Daniel 5:30; 8:1).⁵

• Carneiro – Medo-Pérsia (Daniel 8:3-4, 20)
• Bode – Grécia (Daniel 8:5-8, 21-22)
• Pequeno chifre – Roma, um império político poderoso que reina após a Grécia. É considerado blasfemo porque desacredita o sistema do santuário de Deus e persegue o povo de Deus.

Este reino existirá até o fim dos tempos, quando será destruído “sem intervenção humana” (Daniel 8:9-12, NVI; Daniel 8:23-25, NVI).

Sua destruição refletirá a destruição dos reinos mundanos mencionados em Daniel 2:34-35, 44-45. E sua queda trará o reinado do reino de Deus.

No final, as três profecias de Daniel apontam para a mesma predição. O gráfico a seguir nos mostra como todas se complementam:

Por quanto tempo o pequeno chifre continuará a reinar? Por quanto tempo esse poder religioso e político perseguirá o povo de Deus e profanará o templo?

A profecia dos 2300 dias em Daniel 8:14 nos dá a resposta.

Isso nos diz que após 2300 dias, o santuário será purificado (Daniel 8:14). E essa purificação porá fim ao domínio do pequeno chifre.

Embora a purificação do santuário pareça ser o clímax na profecia de Daniel 8, o anjo Gabriel não diz a Daniel quando os 2300 dias começam ou terminam. Mas ele especifica que essa visão diz respeito ao tempo “do fim” (Daniel 8:17, NVI).

Ele diz:

“E a visão da tarde e da manhã que foi falada, é verdadeira. Tu, porém, cerra a visão, porque se refere a dias muito distantes.” (Daniel 8:26, ACF).

Daniel está compreensivelmente impressionado com essa revelação e, como muitos de nós, quer saber mais. Ele quer saber quando essa profecia acontecerá (Daniel 8:27).

Então, em Daniel 9, o anjo Gabriel retorna para ajudá-lo a entender.

Quando começa a profecia dos 2300 dias?

Os adventistas determinaram que a linha do tempo da profecia dos 2300 dias começou em 457 a.C., com base em nosso estudo da profecia das 70 semanas em Daniel 9:24-27.

A profecia das 70 semanas.

A profecia das 70 semanas tem a ver com a nação judaica, desde a restauração de Jerusalém após o cativeiro babilônico até um pouco depois da vinda do muito aguardado Messias.

Foi entregue a Daniel depois que o império Medo-Persa derrubou a Babilônia e depois que Daniel descobriu que o fim do cativeiro dos judeus estava próximo. Foi dado em resposta às orações de Daniel para que Deus libertasse seu povo do cativeiro e os ajudasse a restaurar Jerusalém.

Esta profecia também serve para responder às perguntas de Daniel sobre uma profecia, presumivelmente a profecia dos 2300 dias, pois essa é a última profecia mencionada no livro de Daniel que Daniel anseia compreender.

Enquanto Daniel está orando e jejuando, o anjo Gabriel aparece a ele e diz:

Ó Daniel, agora saí para dar-te entendimento … portanto considera a questão e entende a visão” (Daniel 9:22-23, NVI).

O anjo Gabriel começa a profecia dizendo a Daniel: “Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade…” (Daniel 9:24, NVI).

A palavra “semana” aqui é traduzida da palavra hebraica shabua, que significa sete dias consecutivos.⁶ Portanto, entendemos que 70 semanas se referem a 490 dias.

E a palavra ‘determinado’ é traduzida do termo hebraico chathak, que significa ‘cortar’ ou ‘separar’.⁷

Então os 490 dias são cortados… de quê?

Considerando o contexto, podemos inferir com segurança que esse período mais curto foi separado do período mais longo de 2.300 dias.

Este período de tempo dá a Daniel uma resposta sobre quando os judeus serão libertados do cativeiro, assim como nos dá entendimento sobre a profecia dos 2300 dias.

O anjo diz a Daniel que durante os 490 dias, os judeus realizarão várias reformas e reconstruirão Jerusalém de forma que funcionarão como uma unidade religiosa e cívica independente. E o fim disso verá o batismo e a morte do Messias, e a disseminação do Evangelho aos gentios.

Mas Gabriel não para por aí. Ele avança e dá os detalhes do ponto de partida da profecia. Ele diz:

Portanto, sabei e entendei que, desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém até ao Ungido, ao Príncipe, haverá sete semanas e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificarão, mas em tempos angustiosos. (Daniel 9:25, NVI)

Portanto, a profecia dos 2300 dias começa com o comando ou decreto para restaurar e reconstruir Jerusalém. E há 69 semanas (483 dias) entre este decreto e o ano em que Jesus, o Messias, começa Seu ministério.

Então, quando foi dado esse decreto que marca o início dos 490 dias?

Um olhar para os registros históricos no livro de Esdras mostra que três decretos foram dados por vários reis medo-persas:⁸

• O primeiro pelo Rei Ciro em 537 a.C. (Esdras 1:1–4)
• O segundo pelo Rei Dario I por volta de 520 a.C. (Esdras 6:1–12)
• O terceiro pelo Rei Artaxerxes no outono de 457 a.C. (Esdras 7:1–26)

Desses três decretos, o terceiro é o único que permitiu aos judeus restaurar completamente Jerusalém e operar como um estado autônomo dentro do império Medo-Persa.

Isso significa que a profecia dos 2300 dias e a profecia das 70 semanas começaram em 457 a.C.

Mas se considerarmos o tempo literal, 70 semanas equivalem a aproximadamente um ano e quatro meses. Isso não é tempo suficiente para chegar do momento do decreto, no século V a.C., até o tempo do Messias, Jesus, que veio no primeiro século d.C.

Aqui é onde entra o princípio do dia-ano, um método que a Bíblia nos dá para interpretar cronogramas proféticos.

Princípio do dia-ano

O princípio dia-ano explica que, na profecia bíblica, um dia simboliza um ano no tempo literal. Ele também é conhecido como “princípio ano”.

Sua base nas Escrituras é encontrada em passagens como:

• Números 14:34 – Deus disse aos israelitas que eles vagariam no deserto por 40 anos, sendo cada ano representando cada dia que os espias passaram em Canaã (Números 13:25).
• Ezequiel 4:5-6 – Deus ordenou ao profeta Ezequiel que se deitasse de lado esquerdo por 390 dias e depois de lado direito por 40 dias para simbolizar o número de anos que Deus puniria Israel (390 anos) e Judá (40 anos).

O princípio dia-ano tem uma base bíblica e histórica sólida. Foi utilizado tanto por intérpretes judeus quanto cristãos ao longo da história da igreja. Também era comum para os reformadores protestantes interpretar a profecia com a escola historicista de pensamento, ou a ideia de que a profecia está ligada a eventos históricos.⁹

Exemplos desses incluem escritos judaicos como O Livro dos Jubileus e Seder Olam, os historiadores bíblicos Ticonius e Benjamim Ben Moisés Nahawendi, e os reformadores Filipe Melanchthon e Martinho Lutero.¹⁰

Ao usar o princípio dia-ano, podemos entender que os 490 dias da profecia das 70 semanas na verdade representam 490 anos. E se contarmos a partir de 457 a.C., chegamos a 26 d.C. em 483 anos.

Mas há mais uma camada neste quebra-cabeça. Temos que considerar o ano “0” ao fazer a transição de AC para DC (como faríamos em uma linha numérica). Isso requer que adicionemos um ano extra, o que nos dá o ano DC 27. É o ano em que Jesus é historicamente acreditado ter sido batizado, marcando o início de Seu ministério público na Terra antes de Sua morte na Cruz.

Então, se adicionarmos os 7 anos restantes (para totalizar 490 anos), chegamos a AD 34—o fim da profecia.

Agora que determinamos a queda de 457 a.C. como o ponto de partida da profecia dos 2300 dias, vamos analisar quando ela terminou e as circunstâncias em torno desse tempo.

Quando termina a profecia dos 2300 dias?

Adventistas acreditam que a profecia dos 2300 dias terminou no outono de DC 1844. Aqui está como chegamos a esta data:

Usando o princípio ano-dia, temos 2.300 anos para 2.300 dias. Contados a partir de 457 AC, chegamos ao ano de 1843.

Mas novamente, considerando o “ano 0” ao fazer a transição de AC para DC, temos que adicionar um ano extra à contagem para que seja 1844.
457 a.C. … 2 a.C., 1 a.C., 1 d.C., 2 d.C. … Outono de 1844 d.C.

E porque o decreto de Artaxerxes foi dado no outono de 457 a.C., o fim dos 2300 anos também cai no outono de 1844.

Então, o que aconteceria no outono de 1844?

Do texto de Daniel 8:14, lemos que o santuário seria restaurado, ou como as versões King James e New King James colocam, “purificado”, no final dos 2300 anos.

Esta palavra “purificado” vem da raiz hebraica nisdaq, que significa ser colocado certo. Ou ser feito limpo, restaurado e justificado.¹¹ Muitas outras traduções modernas refletem isso.

E como vimos na sequência de eventos na história que envolveu o surgimento e queda de nações descritos em Daniel 2, 7 e 8, a purificação do santuário em Daniel 8 é paralela ao juízo no céu em Daniel 7. De fato, a purificação do santuário e o juízo são a mesma coisa. Eles representam o mesmo evento, assim como diferentes símbolos em capítulos diferentes de Daniel representam os mesmos impérios.

Então, o que significa a purificação do santuário? Temos que procurar passagens que descrevam esse evento para descobrir.

Na Bíblia, há apenas uma ocasião em que o santuário (templo) foi purificado—no Dia da Expiação.

O que aconteceu no Dia da Expiação?

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O Dia da Expiação era um dia em que os pecados dos israelitas — que foram transferidos para o santuário durante todo o ano por meio de sacrifícios de animais — eram cerimonialmente purificados.

Aconteceu no décimo dia do sétimo mês, no final do calendário hebraico (Levítico 16:29, 34).

Foi considerado um sábado, onde ninguém faria qualquer trabalho e todos em Israel deveriam confessar seus pecados (Levítico 23:32).

Os rituais do dia são descritos em Levítico 16. Foi um dia em que os pecados dos israelitas, que haviam sido transferidos para o santuário por meio de sacrifícios ao longo do ano, eram finalmente purificados do santuário.

Este era o único dia no ano em que alguém (o sumo sacerdote) entrava no Lugar Santíssimo no santuário (Hebreus 9:7).

O sumo sacerdote primeiro faria expiação por seus próprios pecados e pelos pecados de sua casa no Santo dos Santos, oferecendo um novilho como oferta pelo pecado (Levítico 16:11-14).

Então ele faria expiação por todo o Israel trazendo dois bodes perante Deus no santuário. Ele então lançaria sortes e escolheria um para ser sacrificado pelos pecados de Israel, e o outro para servir como “bode emissário”. O sangue do bode vivo seria aspergido no Santo dos Santos, sobre o Propiciatório e sobre o altar pelos pecados de Israel (Levítico 16:7-8, 15-18).

Tudo isso para “purificar [o santuário] e consagrá-lo da impureza dos filhos de Israel” (Levítico 16:19, NVI).

(Este sangue purificador representava e previa o sangue que Jesus derramaria ao morrer na Cruz para nos purificar de nossos pecados. Dessa forma, os sacrifícios de animais foram designados para ensinar aos israelitas sobre o sacrifício eventual de Jesus para salvá-los do pecado.)

Depois disso, o sumo sacerdote traria o bode vivo, colocaria a mão sobre a sua cabeça e transferiria todos os pecados dos israelitas que haviam sido transferidos para o santuário através do sangue do sacrifício para ele.

“E Arão porá ambas as suas mãos sobre a cabeça do bode vivo, e sobre ele confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, segundo todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem designado para isso.

Assim aquele bode levará sobre si todas as iniquidades deles à terra solitária; e deixará o bode no deserto” (Levítico 16:21-22, ACF).

Antes que o sumo sacerdote fizesse tudo isso no santuário, todos em Israel eram obrigados a examinar seus corações, confessando seus pecados (Levítico 16:29-31).

Se alguém se recusasse a examinar o coração e reconhecer seus pecados para que não fossem transferidos para o santuário por meio do sacrifício (e eventualmente removidos do santuário pelo bode emissário), essa pessoa morreria (Levítico 23:29). Isso mostrava a Israel espiritualmente imaturo o quão sério é o pecado.

A morte seria o juízo de Deus sobre o pecado deles, que ainda seria encontrado neles enquanto o restante de Israel já havia sido purificado.

Nesse sentido, o Dia da Expiação era um dia de juízo. Um dia em que cada indivíduo seria examinado. E se tivessem confessado seus pecados, seriam abençoados. Mas se fosse descoberto que estavam retendo o pecado e se recusando a confessá-lo, seriam condenados à morte.

Então, o que tem a ver esse juízo no Dia da Expiação, ligado ao santuário terrestre, com o juízo no céu de Daniel 7?

O juízo no céu

O Dia da Expiação e seus serviços foram todos realizados no santuário terrestre do Antigo Testamento.

Mas no livro de Êxodo, aprendemos que Deus instruiu Moisés a modelar este santuário terrestre conforme outro — significando que era uma réplica de outro santuário (Êxodo 25:8-9).

Então Paulo nos diz que o santuário terrestre era uma “cópia e sombra das coisas celestiais”. Uma cópia do templo celestial feito por Deus mesmo e não por homens (Hebreus 8:2, ACF; Hebreus 8:5, ACF).

Portanto, o santuário terrestre e tudo relacionado a ele deveriam ser uma cópia ou sombra das coisas celestiais – ou seja, eles deveriam nos dar um vislumbre do que está acontecendo no templo celestial (Hebreus 8:5).

Muitos desses paralelos são encontrados no Novo Testamento. Eles revelam que a maioria dos serviços, festas e artigos do santuário terrestre apontavam para a vida e o ministério de Jesus e foram cumpridos por vários marcos em Seu plano para nos salvar do pecado.

Exemplos de como vários aspectos do santuário terrestre se assemelham a vários aspectos do plano da salvação e do ministério de Jesus no santuário celestial incluem:

• Os sacrifícios de animais oferecidos para o perdão do pecado apontavam para o sacrifício final de Jesus por nós com Sua morte na cruz.

Jesus é “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (1 João 1:7; João 1:29, ACF).

• O ministério dos sacerdotes simbolizava o sacerdócio de Jesus no santuário celestial.

Primeiramente, imediatamente após Sua ressurreição e ascensão ao Céu, Pedro disse que Jesus estava à direita de Deus (Atos 2:33).

E quando Estêvão estava sendo apedrejado, lemos que “cheio do Espírito Santo, [ele] olhou para o céu e viu a glória de Deus e Jesus em pé à direita de Deus” (Atos 7:56-57, ACF).

Então Paulo faz referência a Jesus como nosso “Sumo Sacerdote, que está assentado à destra do trono da Majestade nas alturas, ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem” (Hebreus 8:1-2).

• Hebreus 9:2, 6 especifica que os sacerdotes ministravam diariamente na primeira parte do santuário, ou seja, o Santo Lugar.

Os apóstolos tinham muito a dizer sobre o contínuo ministério de Jesus por nós no santuário celestial. Por exemplo:

• Ele intercede por nós diante do Pai (Hebreus 7:25; Romanos 8:1).
• Ele é nosso advogado diante de Deus Pai quando pecamos (1 João 2:1).
• Ele é nosso sumo sacerdote que simpatiza conosco e nos dá graça, misericórdia e ajuda em nossos momentos de necessidade (Hebreus 4:14-16).
• Hebreus 9:3, 7 nos diz que uma vez por ano, o sumo sacerdote entrava na segunda parte do santuário, ou seja, o Santo dos Santos.

Isso só aconteceu no Dia da Expiação.

E Hebreus 9:23-26 nos diz que, assim como os sacerdotes no santuário terrestre, Jesus entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas para purificar ou limpar as coisas celestiais (santuário) com Seu próprio sangue e sacrifício. Ele apareceu diante de Deus no céu por nós para afastar o pecado.

Hebreus 9:26 declara categoricamente que Jesus apareceu “uma vez no fim dos tempos… para aniquilar o pecado” (ACF).

Compreendendo isso, podemos começar a juntar as peças sobre o que se refere a “purificação do santuário” na profecia dos 2300 dias.

Aplicação profética dos serviços do santuário do Antigo Testamento

O juízo e a purificação do santuário acontecem durante o reinado do quarto reino, logo antes da Segunda Vinda de Cristo nos últimos dias. E o anjo também disse a Daniel que a profecia sobre a purificação do santuário dizia respeito ao “tempo do fim” (Daniel 8:17, ACF).

Hebreus 9:26-27 introduz a ideia do sacrifício de Jesus, seguido pelo trabalho de julgamento que Ele fará no santuário para afastar o pecado.

Então Hebreus 9:28 acrescenta que ” para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação” (ACF).

Aqui, somos apresentados à Segunda Vinda de Jesus.

Depois de vir à Terra pela primeira vez para carregar nossos pecados e após a obra de julgamento no santuário celestial, Ele vem para nos salvar (mas desta vez, Sua obra de carregar nossos pecados acabou, e aqueles que aceitaram Seu sacrifício são salvos).

Estes textos ligam Sua obra de purificação do santuário no Céu (que é representada pelo Dia da Expiação no santuário terrestre), com a obra de juízo que acontece antes de Sua Segunda Vinda nos últimos dias.

Como isso se relaciona com o fim dos 2300 anos, em 1844?

O fim da profecia dos 2300 dias no outono de 1844 marcou o início do juízo no santuário celestial, indicando o dia em que Jesus passou da primeira parte do santuário (Lugar Santo) para a segunda parte (Santo dos Santos).

Esse movimento do Santo lugar para o Santíssimo Lugar é o que é descrito em Daniel 7:9-10, 13-14.

Daniel diz que viu “tronos colocados em seus lugares, e o Ancião de Dias se assentou.” Esses tronos tinham rodas, então eram móveis (Daniel 7:9, ACF).

Lembre-se de que em Hebreus 8:1-2, lemos que Jesus está à direita do trono de Deus. Inicialmente, o trono do Ancião de Dias (Deus o Pai) é estabelecido no Lugar Santo e Daniel vê apenas o Pai.

A Bíblia nos diz que o Santo Lugar, ou sala do trono, é montado como um tribunal. A Bíblia diz que o “tribunal se assentou para o juízo”, e os livros foram abertos (Daniel 7:10, ACF).

Então, em algum momento, “um semelhante ao Filho do Homem” vem com as nuvens do céu até o Ancião de Dias (Daniel 7:13, ACF).

E podemos concluir que Jesus é o Filho do Homem, pelas muitas vezes em que Ele mesmo se descreveu como o Filho do Homem.¹²

Lembre-se novamente de que este é um cenário de tribunal, e a descrição anterior de Jesus como nosso advogado em 1 João 2:1 se encaixa perfeitamente neste contexto.

O resultado da audiência judicial é que Jesus é “¹⁴ dado o domínio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem.” (Daniel 7:14, ACF).

Daniel segue em frente para descrever o Seu domínio como um domínio eterno, que não pode terminar nem ser destruído.

Assim, ele mostra as duas últimas fases na sequência de reinos no livro de Daniel—um julgamento, seguido pelo reino eterno de Deus.

E a partir do modelo terrestre do santuário, vemos que esse juízo aconteceu no Santo dos Santos no Dia da Expiação. Portanto, o juízo no santuário celestial nos últimos tempos é o cumprimento dessa cerimônia.

Uma vez que a purificação do santuário no final dos 2300 anos em Daniel 8 é paralela ao juízo em Daniel 7, podemos concluir com segurança que o movimento de Deus (e depois de Jesus) para o Lugar Santíssimo, e o juízo que se segue, ocorreu no outono de 1844.

Mas você pode se perguntar, os cristãos perceberam que isso estava acontecendo no Céu em 1844?

Sim, muitas pessoas fizeram.

Aqui está a história deles e como eles entenderam o cumprimento desta profecia.

Os Milleritas e 1844

“Courtesy of the Ellen G. White Estate, Inc.”

No início dos anos 1800, um homem chamado William Miller interpretou a vinda do Filho do Homem ao Ancião de Dias como significando a Segunda Vinda de Jesus. Afinal, o Filho do Homem foi dito que viria com as nuvens assim como Jesus viria na Segunda Vinda.

Ele também interpretou a purificação do santuário em Daniel 8:14 como representando não o juízo no céu, mas Jesus vindo para purificar a terra do pecado pelo fogo (Apocalipse 20:9, 10, 15).

Foi por isso que ele concluiu que o evento que ocorreria no final dos 2300 anos em 1844 era a Segunda Vinda, ou Segunda Vinda.

Convicto da breve volta de Cristo, ele pregou esta mensagem — e muitos creram, formando um grupo de crentes chamados Milleritas.

Um dos mileritas, chamado Samuel Snow, até propôs uma data específica para a Segunda Vinda: 22 de outubro de 1844.

Naquele dia, todos os mileritas esperaram por Jesus retornar… mas Ele nunca apareceu.

A decepção deles foi tão profunda que esse evento ficou conhecido na história como o Grande Desapontamento.

Muitos desistiram de sua fé. Mas um grupo de pessoas, que eventualmente formaria a Igreja Adventista do Sétimo Dia, voltou a estudar as Escrituras para ver onde haviam errado.

Depois de muito estudo e oração sincera para entender a verdade, descobriram que a sua data estava correta, mas estavam enganados sobre o evento. Em vez de Jesus vir para a Terra, perceberam que Ele estava passando do Lugar Santo para começar o Seu ministério no Lugar Santíssimo no Céu.

Estudos adicionais sobre o juízo no Céu mostraram que envolveu livros sendo abertos (Daniel 7:10).

Eles viram que este juízo era o primeiro de três juízos a ocorrer nos últimos tempos, a saber:

1. O juízo pré-advento, que ocorre antes da Segunda Vinda de Jesus (Daniel 7:9-10, 13-14).
2. O juízo milenar, que ocorre durante o Milênio, logo após a Segunda Vinda (Apocalipse 20:4).
3. O juízo executivo, que ocorre no final do Milênio, quando o pecado, Satanás e todos os seus seguidores são destruídos para sempre (Apocalipse 20:11-15).

Eles descobriram que o juízo pré-advento é de natureza investigativa.

Vamos descobrir o que isso significa.

Qual é o propósito e resultado do Juízo?

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O juízo pré-advento (também conhecido como Juízo Investigativo) envolve Jesus examinando os “livros” que foram abertos em Daniel 7:10, para os registros daqueles que professam ser seguidores de Deus.

Assim como no Dia da Expiação, quando todos deveriam confessar seus pecados e aceitar a obra da expiação em seu favor por meio do serviço sacrifical, o povo de Deus deve examinar suas vidas, confessar quaisquer pecados com os quais estão lutando e fazer as pazes para estar em harmonia com Deus e receber perdão por meio do sacrifício de Cristo, se ainda não o fizeram.

No Dia da Expiação, se alguém fosse encontrado segurando ou escondendo pecado, eles eram “eliminados” ou separados do povo de Deus (Levítico 23:29).

Nas juízos celestiais, existem registros de vida de todas as pessoas, como foram suas vidas e o que fizeram (tanto o bem quanto o mal).¹³ E essa imagem ou livros e documentação tem o objetivo de nos mostrar o que está envolvido no processo divino de julgamento de Deus.

Mas o propósito de toda essa conversa sobre registro não é contar quem tem mais boas ou más ações, etc. Como aprendemos em 1 Samuel 16:7, quando se trata de como Deus julga a humanidade, “o Senhor olha para o coração” (ACF).

Em vez disso, este documento descreve a relação entre cada indivíduo e Deus. Aqueles que confessam seus pecados, reconhecendo-os a Deus, terão seus pecados perdoados. Assim, o registro de seus erros será removido dos livros e coberto pelo sangue expiatório de Jesus.

Dali, seus nomes são escritos no que a Bíblia chama de “o livro da vida”. E somente aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida terão vida eterna com Deus, pois ele serve como um registro para aqueles que sinceramente desejam segui-Lo (Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Daniel 12:1).

Enquanto isso, aqueles cujos nomes não forem encontrados nela receberão a morte eterna (Apocalipse 20:12; 21:27). Porque se alguém escolher não aceitar a Cristo, não terá o Seu sacrifício expiatório para purificá-lo de seus pecados, então terá que lidar com as consequências do pecado – que é a morte – por conta própria.

Embora Deus não queira que ninguém se perca, Ele respeita o nosso livre arbítrio e nunca nos impede de tomar as decisões que desejamos tomar.

Mesmo que alguém tenha seu nome escrito no livro da vida, mas escolha se afastar Dele em algum momento posterior, Ele honrará a decisão deles e removerá o nome do livro da vida (Apocalipse 3:5).

Durante o juízo pré-advento, Deus passa por Seus “livros” de registro e vê quem aceitou o dom do perdão e da salvação por meio de Cristo, e quem não o fez.
Assim, Ele “investiga” os livros para ver o selo do nosso caráter. É nesse momento que Ele determina se de fato O aceitamos ou O rejeitamos. Ele olha para os nossos corações.

Mas não somos salvos pela fé, não pelas obras (Efésios 2:8-9)?

Embora esses versículos sobre o Juízo Investigativo mencionem ser julgados pelas “obras”, isso se refere a uma manifestação de se já aceitamos ou não a salvação através do sangue de Jesus (Efésios 2:10; Tiago 1:14-26). Pois se realmente acreditamos em algo, isso afeta quem somos, o que fazemos, etc.

Em outras palavras, o propósito do Juízo Investigativo é revelar quem é um crente autêntico em Jesus e Sua graça salvadora. Quem está permitindo que Deus transforme seus caracteres para refletir o Dele? Quem anda em amor e se esforça em direção ao amor? Quem realmente deseja viver para sempre na presença de seu Criador?

Esta investigação é descrita na parábola do banquete de casamento (Mateus 22:1-14).

Os convidados do casamento representam os crentes professos. Enquanto isso, a inspeção do Rei aos convidados representa o Juízo Investigativo dos convidados, e as vestes de casamento representam a veste da justiça de Cristo que Seus seguidores vestem para serem “julgados” como crentes sinceros.

Além de registrar os nomes daqueles que serão salvos, o juízo também serve para vindicar a justiça de Deus em salvar aqueles que creem em Jesus.

Pode parecer estranho pensar em um Deus todo-poderoso, o Criador de todas as coisas, olhando para livros físicos ou sentado em um tribunal. Mas os autores da Bíblia sabiam que essa seria uma analogia aceitável e relacionável para entender os processos de julgamento, salvação, expiação, redenção, etc., de Deus.

Deus sabia que esses papéis e ideais são como normalmente entendemos a lei, a moral e a justiça. Portanto, mesmo que haja um livro real ou não, no que podemos ter fé é que Jesus sabe de tudo. Tudo está registrado e levado em conta — Ele não vai “perder” nada. É assim que nos é mostrado que Ele é justo e amoroso, justo e misericordioso — e que Ele tem tudo sob controle.

Tudo será corrigido.

E é por isso que o Juízo Investigativo desempenha um papel importante na profecia sobre o fim dos tempos e a salvação da humanidade. Ele nos mostra que nosso destino eterno não é decidido arbitrariamente. Deus olha para quem realmente somos e o que realmente, verdadeiramente queremos.

Aqueles que experimentarem a segunda morte serão aqueles que escolheram viver sem Jesus pela eternidade (Apocalipse 2:11; 20:6; 22:11).

E é o mesmo resultado do Juízo Investigativo que será confirmado pelo povo de Deus durante o Milênio no juízo milenar, e também no juízo executivo final que porá fim a todo pecado (Apocalipse 20:4,11-15).

Alguns dos que contribuíram para o desenvolvimento do entendimento desta doutrina incluem líderes na Igreja Adventista, como Elon Everts, James White, Uriah Smith, J. N. Andrews e Ellen G. White.¹⁴

Escrita sobre o Juízo Investigativo, Ellen White diz:

À medida que os livros de registro são abertos no juízo, as vidas de todos os que creram em Jesus são examinadas diante de Deus. Começando com aqueles que viveram primeiramente na Terra, nosso Advogado apresenta os casos de cada geração sucessiva e encerra com os vivos. Cada nome é mencionado, cada caso é investigado minuciosamente.¹⁵

Mais tarde, quando os Adventistas se organizaram em uma denominação e decidiram reunir suas declarações de crenças sobre a Bíblia, incluíram seu entendimento do Juízo Investigativo. Está registrado como parte da crença 24: O ministério de Cristo no santuário celestial.¹⁶

E no centro da obra no santuário celestial, e no centro do juízo de Deus, está o amor de Deus por nós. Trata-se de libertar a humanidade do pecado e do mal e oferecer-nos redenção, caso assim o escolhamos.

A profecia dos 2300 dias mostra que Jesus está trabalhando por nós.

A profecia dos 2300 dias nos conduz pela intervenção de Deus na história humana, bem como Seu grande plano para nossa salvação.

Isso nos mostra como Jesus está ministrando por nós como nosso misericordioso e compassivo sumo sacerdote.

E à medida que nossos casos são examinados no santuário celestial, Ele está lá, advogando por nós contra as acusações de Satanás.

Embora a eternidade esteja literalmente em jogo para nós no julgamento em curso no Céu, podemos nos confortar sabendo que, no final, o julgamento será dado a favor do povo de Deus, e herdaremos o reino de Deus (Daniel 7:22).

Jesus já fez um caminho para que possamos ser purificados de nossos pecados por meio de Sua morte na cruz. Tudo o que precisamos fazer é aceitar Sua salvação.

E mesmo que caiamos em pecado, podemos ter a paz de que, se confessarmos nossos pecados, Ele nos perdoará. E se Satanás continuar tentando nos acusar e condenar diante de Deus, temos “um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo” (1 João 1:9, ACF; 1 João 2:1-2, ACF).

De tudo isso, vemos quão intrigante pode ser a profecia bíblica. Como apenas algumas palavras podem conter um mundo de significado, nos contando sobre os grandes planos de Deus para toda a história e como cada um de nós se encaixa nesse plano.

Também vemos como, por meio do estudo diligente das Escrituras, podemos entender o que Deus quis comunicar a nós por meio de Sua palavra profética, por mais complexa que possa parecer à primeira vista.

Deus quer nos ensinar mais em Sua Palavra e nos deu o Espírito Santo para nos ajudar a entender a verdade (João 16:13).

Para aprender mais sobre a profecia bíblica,

Páginas relacionadas

1. Jeremiah 29:10; 2 Chronicles 36:20-23; Daniel 8:1; 5:30; Daniel 9:1-2. [↵]
2. Nichol, Francis D., ed., The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. 4, pp. 771-777. [↵]
3. Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple, Biblical Archeology Society, 2010; Montefiore, Simon Sebag, Jerusalem: The Biography, Alfred Knopf, 2011. [↵]
4. Nichol, pp. 819-838. [↵]
5. Ibid., pp. 800-801, 839-847. [↵]
6. Strong, James, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #  H7620 (week), pp. 1499, 147. [↵]
7. Strong, James, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #H2852 (determined), pp. 347, 58. [↵]
8. Nichol, pp. 853. [↵]
9. Price, George McCready, “Three Schools of Prophetic Interpretation,” Ministry magazine. [↵]
10. Pfandl Gerhard, “In defense of the year-day principle,” Journal of the Adventist Theological Society, 2012. [↵]
11. Davidson, Richard M., “The Meaning of Nisdaq in Daniel 8:14,” Journal of the Adventist Theological Society, 1996. [↵]
12. Acts 7:56; Mark 2:10-11; 8:31; 14:62; Matthew 9:6; 26:64; Luke 5:24; 9:22; 22:69; Hebrews 2:6-9. [↵]
13. Psalm 130:3; 2 Corinthians 5:10; Ecclesiastes 12:13-14; Ephesians 6:8; Colossians 3:25; 1 Timothy 6:19. [↵]
14. Hansen, Glenn, “The Real History of the Investigative Judgment Doctrine,” Adventist Today, Sept. 1, 2022. [↵]
15. White, Ellen G., The Great Controversy, p. 483. [↵]
16. 28 Fundamental Beliefs, General Conference of Seventh-day Adventists, 2015. [↵]

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