¿Es Jesús el mismo Arcángel Miguel?

Desde los primeros tiempos del cristianismo, muchos han interpretado a Miguel como el Mesías identificado con la figura del Ángel del Señor. El reformador Juan Calvino creía que Miguel era Cristo, y el conocido ministro británico y autor de comentarios, Matthew Henry, pensaba lo mismo.¹

Sin embargo, otros intérpretes han argumentado que Miguel es simplemente el ángel más exaltado.²

Comprensiblemente, esta discusión puede generar muchas preguntas, especialmente en cuanto a la divinidad de Jesús.

¿Cómo puede Jesucristo, el Hijo de Dios, ser el Arcángel Miguel? ¿No significaría eso que Él fue un ser creado en lugar de un miembro igual y eterno de la Divinidad?

Esto requiere algo de estudio para responder completamente. Pero si revisas las similitudes en los roles y capacidades de Jesús y Miguel, y también examinas más de cerca lo que realmente significa el título “arcángel”, puede ser más fácil ver cómo podrían ser nombres para el mismo miembro de la Trinidad.

Así que entremos en ello y veamos qué encontramos.

Cubriremos:

• Cómo usa la Biblia la palabra “ángel”
• Lo que la Biblia dice acerca de Miguel
• Si Jesús y Miguel podrían ser la misma persona

Comencemos con definiciones de la Escritura.

¿Cómo usa la Biblia la palabra “ángel”?

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Cuando pensamos en ángeles, podríamos imaginar seres celestiales alados enviados por Dios para cumplir Su voluntad. Pero el significado literal de la palabra hebrea para “ángel” no dice nada sobre alas. Es mal’ak, que simplemente significa, “mensajero.”³

Esta es una descripción adecuada para seres que son en gran parte responsables de compartir mensajes de advertencia o buenas noticias con la humanidad (Apocalipsis 14:6-12; Lucas 1:26-33).

Sin embargo, este término no está reservado para seres celestiales como el famoso Gabriel (Lucas 1:19). Hay varias ocasiones en que la Escritura usa la palabra de manera más amplia, como para describir a cualquiera que actúe como siervo o mensajero de Dios.⁴

Por ejemplo, en 1 Samuel 29:9, el rey David es comparado con un ángel por su carácter confiable.

En Gálatas 4:14, Pablo agradecía a la comunidad por recibirlo “como a un ángel de Dios, como si se tratara de Cristo Jesús.” (NVI).

Y en Malaquías 3:1, a Jesús se le llama el “Mensajero del pacto”, una frase que los estudiosos de la Biblia entienden como “Ángel del pacto”.⁵

Así que si ponemos el otro significado de este título en la versión, se leería como:

“‘Yo estoy por enviar a mi mensajero
para que prepare el camino delante de mí.
De pronto vendrá a su Templo
el Señor a quien ustedes buscan;
vendrá el [Ángel ] del pacto,
a quien ustedes desean»
dice el Señor de los Ejércitos.” (Malaquías 3:1, NVI, énfasis añadido).

Este versículo no usa esta comparación para hablar sobre la naturaleza del Hijo de Dios (Jesús), ni está diciendo que Él sea un ser creado. Simplemente habla de Su papel como mensajero.

Ciertamente podemos llamar a Jesús un “ángel” si lo usamos para referirnos a la misión de Jesús de servir a Dios en forma humana, hablando en Su nombre a los humanos y difundiendo el mensaje del Evangelio.

El estar en un rol de mensajero de ninguna manera contradice que Jesús es el Hijo eterno de Dios. Él puede ser divino y aun así ser comparado con un ángel, no para significar que fue creado o que es subordinado de alguna manera, sino por el simple hecho de que está cumpliendo la función de mal’ak.

También podemos ver este concepto demostrado en cómo la Biblia habla de la figura misteriosa conocida como “El Ángel del Señor.”

“El Ángel del Señor”

Traducido de la frase mal’āḵ Yᵊhōvâ,⁶ encontramos varias menciones en el Antiguo Testamento de la entidad divina que lleva este título. En estas ocasiones, el Ángel del Señor está entregando mensajes de Dios a los humanos, apareciéndose a personas como Moisés, Jacob y los padres de Sansón.⁷

Excepto que algunas cosas son notablemente diferentes acerca de este “ángel” en particular.

No solo se dirigía a este ángel como “Señor”⁸, sino que también hace dos cosas que ningún ser creado puede hacer:

• Hacer promesas en nombre de Dios (Génesis 18:2-33)
• Aceptar adoración (Josué 5:14; Jueces 13:17-21; Apocalipsis 4:11).

Así que este debe ser más que un simple mensajero.

Cuando los profetas o seres angelicales hablaban mensajes de Dios, lo hacían con autoridad representativa, no con su propia autoridad. Por ejemplo, los mensajes de los profetas usualmente comenzaban con frases como: “Esto es lo que dice el Señor…”⁹ Y si un ser angelical, como Gabriel, hablaba, aún reconocía a Dios como el que hace que las cosas sucedan (ver Daniel 9:21-23; Lucas 1:19, 30-33).

Pero el Ángel del Señor hizo promesas, bendiciones y directivas en lenguaje en primera persona.¹⁰

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Y si los profetas o ángeles recibían alguna alabanza o adoración en respuesta al mensaje que acababan de entregar, rechazaban cualquier exaltación y redirigían esa adoración solo a Dios (Apocalipsis 19:10; 22:9).

Pero el Ángel del Señor aceptó adoración de parte de Gedeón (Jueces 6:19-23), los padres de Sansón (Jueces 13:19-22), Moisés (Éxodo 3:2-6) y Josué (Josué 5:13-15).

Por estas razones en particular, tiene sentido identificar al Ángel del Señor como una manifestación de un miembro de la Divinidad (Trinidad).¹¹ Y lo más probable es que sea Jesús preencarnado, o el Hijo de Dios, sirviendo como una forma perceptible de Dios mismo para interactuar con la humanidad.

La Biblia incluso insinúa la conexión cuando dice que el nombre del Ángel del Señor es “Admirable” (Jueces 13:18), que es otro nombre de Jesús, “Consejero Admirable” (Isaías 9:6).

El Ángel del Señor también se apareció como un hombre humano, como fuego y como humo. Pero debido a que estas apariciones también se refieren a la divinidad de este ser, este ser es ciertamente algo más que un simple hombre, llama o columna de humo.¹²

Antes de la encarnación de Jesús, Él no estaría limitado al cuerpo físico creado de un ser humano. Como Dios, podía aparecer como cualquier cosa, sin realmente asumir la naturaleza de ello.

Incluso hay una razón lógica por la cual Jesús aparecería en todas estas formas.

Desde el principio, las Escrituras nos dicen que los humanos pecadores no pueden mirar con seguridad la plenitud de la gloria de Dios (Éxodo 33:18-23). Por lo tanto, para que Jesús preencarnado pudiera comunicarse y relacionarse cara a cara con la humanidad, tendría que aparecer en una forma que los seres humanos pudieran percibir, procesar y ver de manera segura sin ser abrumados por la “luz inaccesible” de Su gloria completa (1 Timoteo 6:16).

Arcángel

Ahora que entendemos que “ángel” puede referirse a la función o apariencia de alguien en lugar de su naturaleza como ser creado,¹³ exploremos lo que la Biblia quiere dar a entender con el título de “arcángel.”

Si la palabra “ángel” se usa a menudo para describir un rol o función, ¿“arcángel” se refiere a la naturaleza de un ser, o solo a su función?

La traducción literal del prefijo “arch” significa gobernar o reinar sobre.¹⁴

Así que un arcángel es aquel que gobierna sobre todos los ángeles, o mensajeros. No significa, por definición, que el arcángel también deba ser un ser creado como los ángeles que comanda.

Ahora que hemos cubierto estas definiciones, veamos lo que la Escritura nos dice sobre el único nombre identificado como el Arcángel, Miguel.

¿Qué dice la Biblia acerca de Miguel?

Arcángel Miguel es mencionado por nombre solo cinco veces en la Biblia.¹⁵

Con tan pocas menciones, tiene sentido que haya lagunas en lo que sabemos acerca de Él. Pero la información que la Biblia sí proporciona es significativa.

Nos da un vistazo del papel crucial de Miguel en el largo conflicto entre el bien y el mal (Dios y Satanás), o la “gran controversia.”

También nos da algunas pistas sobre el carácter y la naturaleza de Miguel.

El nombre de Miguel

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El nombre Miguel se traduce de la palabra hebrea mika’el, que significa, “¿Quién como Dios?”¹⁶

En la Biblia, los nombres son significativos. A menudo dicen algo sobre la persona a la que se le dan (Génesis 30:3-13), y muchos de ellos mencionan a Dios de alguna manera, honrando la fidelidad, el poder y el amor de Dios (Génesis 16:11; Génesis 32:28).

Algunos creen que el significado del nombre de Miguel, “¿Quién como Dios?”, es más una pregunta retórica que se responde a sí misma.¹⁷ En otras palabras, podría estar diciendo “¿Quién como Dios?” con la respuesta siendo, “el Arcángel Miguel lo es.” El rostro de Dios que la humanidad puede percibir.

Por supuesto, el nombre “Miguel” no era exclusivo del Arcángel, ya que muchas personas en la Biblia tenían ese nombre. Pero si Jesús y Miguel son la misma persona, sería apropiado que el nombre de Su forma angelical alabara o reflejara la identidad única de Dios.

Dicho esto, Miguel no es el único ángel mencionado en relación con la frase, “como Dios.”

Este lenguaje exacto es usado por Lucifer, el ángel creado que permitió que su deseo de ser “como Dios” lo volviera contra Dios el Creador.

“¡Cómo has caído del cielo,
lucero, hijo de la mañana!
Tú, que sometías a las naciones,
has caído por tierra.
Decías en tu corazón:
«Subiré hasta los cielos.
¡Levantaré mi trono
por encima de las estrellas de Dios!
Gobernaré desde el extremo norte,
en el monte de la reunión.
Subiré a la cresta de las más altas nubes,
seré semejante al Altísimo».” (Isaías 14:12-14, NVI).

Fue por su celos que el ángel Lucifer se convirtió en adversario de Dios, Satanás.

De esta manera, vemos que Lucifer no buscaba ser “como Dios” para emular Su carácter o honrarlo. Quería ser “como Dios” en el sentido de poseer el poder, la autoridad y el derecho de recibir adoración de Dios.

Lucifer tenía la ambición de ser “como Dios,” mientras que el nombre de Miguel funciona como alabanza, posiblemente incluso como una etiqueta de alguien “como Dios,” pero sin aparecer completamente como la totalidad de Dios.

Esto encajaría con el papel del Ángel de Jehová, quien interactuaba con los humanos con la autoridad de Dios, pero no en la plenitud de Su forma.

Esto se sugiere aún más en Éxodo 23:20-21, en el cual el Ángel del Señor es enviado para representar a Dios porque Dios no puede aparecer en toda Su gloria a los israelitas:

“Date cuenta, Israel, que yo envío mi ángel delante de ti para que te proteja en el camino y te lleve al lugar que te he preparado. Préstale atención y obedécelo. No te rebeles contra él, porque va en representación mía y no perdonará tu rebelión.” (NVI).

Aquí vemos al “Ángel” actuando en nombre de la plenitud de Dios para guiar al pueblo de Dios. El hecho de que el Ángel tenga tal autoridad sugiere que es parte de la Deidad,¹⁸ ya que solo Dios puede conceder o negar el perdón (Mateo 12:31-32). Y Dios dice directamente que Su nombre está en este Ángel.

¿Quién es el único ángel cuyo nombre habla de la identidad de Dios? Ese tendría que ser Miguel.

La divinidad de Miguel se insinúa aún más cuando la Biblia lo describe como un príncipe.

Miguel, el príncipe

La posición de Miguel como Arcángel ya nos dice que él gobierna sobre los ángeles. Pero la Biblia también lo llama príncipe.

En Daniel 10:13, Miguel es llamado, “uno de los principales príncipes” (NVI).

Esto está en armonía con una descripción bien conocida de Jesús, el Príncipe de Paz y Señor de señores (Isaías 9:6; Apocalipsis 17:14).

Pero el hecho de que Miguel sea llamado “uno de los principales príncipes” puede ser un poco confuso. ¿Sugiere eso que hay otros príncipes como él?

Sin embargo, la palabra original para “uno” en este versículo es echad, que también se traduce como “primero.”¹⁹

Así que el versículo podría leerse en cambio como que Miguel es “el primero de los príncipes principales.”

Aunque se hable de él como parte de un grupo, vale la pena notar que Miguel es el único arcángel nombrado en la Biblia.²⁰ También se le llama Gran Príncipe, lo que quizás sugiere una posición más alta que la de un líder angelical típico (Daniel 12:1).²¹

También hace algunas cosas que no se dice que haga ningún otro ángel.

Daniel 12:1 dice que Miguel se levantará para liberar al pueblo de Dios:

“Entonces se levantará Miguel, el gran príncipe protector de tu pueblo. Habrá un período de angustia, como no lo ha habido jamás desde que las naciones existen. Pero tu pueblo será liberado; todos los que están inscritos en el libro.” (NVI).

Este papel de liberar al pueblo de Dios pertenece a Jesús.²² Al hablar de los nombres escritos en el libro, este versículo también se refiere al juicio de Dios, sobre el cual Jesús preside como nuestro Sumo Sacerdote (Apocalipsis 20:12; 2 Corintios 5:10; Hebreos 7:25).²³

Los estudiosos creen que el acto de Miguel de levantarse por el pueblo de Dios se refiere a Jesús.²⁴ Particularmente, a Su papel de presentarse como sacrificio por nuestros pecados y defendernos de la condenación de Satanás mientras intercede por nuestra salvación (Mateo 10:32).

Miguel también ocupa el papel de Cristo en la liberación de Su pueblo en los últimos tiempos en Su Segunda Venida.²⁵

Entonces, si Miguel y Jesucristo son entidades diferentes, Cristo tomaría un papel pasivo mientras que Miguel actúa como el gran guerrero-liberador. Y eso simplemente no encaja con el contexto de Daniel 12, ni con el resto de las Escrituras que describen el papel de Cristo defendiendo a Su pueblo.²⁶

En cambio, parece que hay numerosos roles y características que Miguel y el Hijo de Dios comparten.

Ambos tienen una posición superior a la de los ángeles.²⁷ Ambos gobiernan y mandan a los ángeles ²⁸y ambos actúan como intercesores.²⁹

Veamos primero el papel de comandante, luego el de intercesor.

Miguel el comandante

Como el jefe o gobernante de los ángeles, Miguel también actúa como su comandante táctico, liderando a los ángeles en la guerra espiritual contra Satanás y sus fuerzas malignas:

“Se desató entonces una guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron al dragón; este y sus ángeles, a su vez, les hicieron frente, pero no pudieron vencer y ya no hubo lugar para ellos en el cielo. Así fue expulsado el gran dragón, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás que engaña al mundo entero. Junto con sus ángeles, fue arrojado a la tierra.” (Apocalipsis 12:7-9, NVI).

Primero, notemos el hecho de que a los ángeles bajo el mando de Miguel se les llama “sus” ángeles. Aunque esto podría simplemente significar que los otros ángeles son sus subordinados, también podría sugerir que los otros ángeles le pertenecen a él, lo cual ciertamente sería cierto si Miguel fuera el Hijo de Dios, el Creador, a quien más tarde se le daría el nombre humano de Jesús.

Más significativamente, este versículo nos muestra cómo el papel de comandante de Miguel coincide con el de “el comandante del ejército del Señor,” que es como el Ángel del Señor se llamó a sí mismo cuando habló con Josué, justo antes de que Josué se quitara las sandalias y se sometiera a él (Josué 5:13-15, NVI).³⁰

Jesús también es descrito en la profecía como líder de ejércitos de ángeles contra Satanás en los últimos tiempos.

“Está vestido de un manto teñido en sangre y su nombre es «el Verbo de Dios». Lo siguen los ejércitos del cielo, montados en caballos blancos y vestidos de tela de lino fino, blanco y limpio. … Entonces vi a la bestia y a los reyes de la tierra con sus ejércitos, reunidos para hacer guerra contra el jinete de aquel caballo y contra su ejército.” (Apocalipsis 19:13-14, 19, NVI).

Jesús es quien derrotará a Satanás y a sus seguidores de una vez por todas (Hebreos 2:14-15). Esto tiene sentido, considerando que el sacrificio de Jesús es la razón por la cual podemos encontrar victoria sobre el pecado (Hebreos 9:12).

Así que, si Jesús ha liderado y comandado a los ángeles a lo largo de la historia de la humanidad, parece probable que Miguel en Apocalipsis 12 se refiera a Jesús preencarnado.³¹

Y si Jesús fue quien derrotó a Satanás al comienzo de su rebelión, derrotarlo definitivamente al fin de los tiempos significaría que la lucha de Jesús contra el pecado termina en victoria.

Esto se refuerza aún más por la manera en que Apocalipsis 12 se refiere a la sangre de Jesús.

Se menciona después de describir la batalla de Miguel y la caída de Satanás, citando que “la sangre del Cordero” es el único medio por el cual Satanás pudo ser derrotado:

“Luego oí en el cielo un gran clamor:
«Han llegado ya la salvación y el poder y el reino de nuestro Dios;
ha llegado ya la autoridad de su Cristo.
Porque ha sido expulsado
el acusador de nuestros hermanos,
el que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios.
Ellos lo han vencido
por medio de la sangre del Cordero…’” (Apocalipsis 12:10-11, NVI).

Ahora veamos las descripciones similares del papel intercesor de Jesús y Miguel.

Miguel el intercesor

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Interceder significa ser un intermediario. Similar a un mediador. E intercesión significa hacer algo en nombre de otro.³² Así que el papel de un intercesor divino sería el de alguien que se interpone entre la humanidad y la plenitud de Dios, trabajando para reconciliar lo que los ha separado (el pecado).

Primero y ante todo, 1 Timoteo 2:5 es claro en que Jesús, el Hijo de Dios, es el intercesor de la humanidad:

“Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (NVI).

Sin embargo, vimos un caso en que Miguel es descrito como intercesor en Daniel 12:1, levantándose como príncipe y libertador para interceder por el pueblo de Dios.

Vemos otro ejemplo de esto cuando Miguel lucha con Satanás por el cuerpo de Moisés.

Judas 1:9 dice:

“Ni siquiera el arcángel Miguel, cuando argumentaba con el diablo disputándole el cuerpo de Moisés, se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición, sino que dijo: «¡Que el Señor te reprenda!».” (NVI)

¿Por qué estarían Miguel y Satanás peleando por el cuerpo de Moisés?

El Comentario Bíblico Adventista explica esto de la siguiente manera:

“Del hecho de que Moisés apareció con Elías en el monte de la Transfiguración se puede concluir que el Señor triunfó en el conflicto con el diablo y resucitó a Moisés de su tumba, haciéndolo el primer sujeto conocido del poder resucitador de Cristo (véase Deut. 34:6; Mat. 17:3…).”³³

Así que este conflicto fue contra que Moisés fuera resucitado, en lugar de permanecer en la tumba en la tierra. Miguel estaba intercediendo para que a Moisés se le diera nueva vida.

Solo Jesús tiene el poder de la resurrección y la salvación, por lo que este versículo significaría que Miguel es Jesús (1 Juan 5:11-12; Hechos 4:12).

También podemos mirar 1 Tesalonicenses 4:16, que describe cómo en la Segunda Venida, “el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel…” (NVI, énfasis añadido). Dado que Miguel es el único arcángel mencionado en las Escrituras, y solo Dios puede resucitar a los muertos, es lógico pensar que “el Señor mismo” y “el arcángel” se refieren a la misma persona (Juan 5:25-29).³⁴

Pero Judas 1:9 es un versículo que parece extraño. ¿Por qué Jesús y Satanás estarían en algún tipo de conflicto o discusión sobre el cuerpo de Moisés?

Hay varios que creen que Miguel no puede ser Jesús porque en este versículo, no se atreve a presentar acusación contra Satanás, y reprende a Satanás en el nombre del Señor en lugar de en Su propio nombre.

Analicemos más a fondo lo que este versículo nos está diciendo

• “Disputar” con el diablo: Esta situación fue la primera vez que un humano que murió en la tierra iba a ser resucitado al cielo. Así que esto fue una discusión sobre jurisdicción, por así decirlo. Satanás sostuvo que el cuerpo de Moisés le pertenecía a él y al reino de la tierra, no al reino del cielo, donde Miguel resucitaría a Moisés para estar (como se ve en la Transfiguración en Mateo 17).
  • En cuanto a la palabra “disputar”, diferentes traducciones usan otras palabras o frases para esta acción que pueden ayudar a informar nuestra perspectiva. La RV1960 y varias más dicen que Miguel “contendió” con Satanás, mientras que otras usan palabras como “discutió,” “se enfrentó al Adversario,” “luchó contra,” “debatió,” etc.

• No trae acusación “de insulto”: En la RV1960, Judas 1:9 dice que Miguel no se atreve a traer una acusación “de insulto” (o crítica con la intención de insultar o abusar³⁵) contra Satanás. Mientras tanto, la CSB dice “calumniosa,” la ESV dice “juicio blasfemo,” y la NASB dice “juicio abusivo.” Ahora, el Hijo de Dios tiene plena autoridad para juzgar sobre Satanás, pero tampoco tiene interés en involucrarse en un debate corrupto con el “padre de mentiras” (Juan 8:44). Así que esencialmente pone su pie firme y reprende a Satanás.³⁶

• Reprender en el nombre del Señor no desacredita su autoridad divina o identidad: En la visión del profeta Zacarías, el Ángel del Señor reprende a Satanás “en el nombre del Señor” (Zacarías 3:1-4). Aquí, el Ángel del Señor quita las ropas sucias de Josué y las reemplaza con ropas limpias, una metáfora de cómo Jesús quita nuestros pecados y nos viste con justicia.³⁷ Como el Hijo de Dios es el único capaz de quitar el pecado, es lógico pensar que el Ángel del Señor mencionado aquí es Él. Si Jesús reprende a Satanás en el nombre del Señor como el Ángel del Señor, no hay razón para que no hiciera lo mismo como Miguel.

  Además, en el Nuevo Testamento, Jesús dijo que había venido en el nombre del Padre (Juan 5:43) y que sanaría y enseñaría en el nombre de su Padre (Juan 10:25). Jesús es igual al Padre, pero en su papel de mensajero e intercesor, obedece, sirve y da honor a Dios el Padre, o a la plenitud de su divinidad (Juan 5:16-30). Jesús puede hablar en el nombre del Señor para deferir a los deseos de su Padre, que son uno con los suyos (Juan 10:30). Y puede que haya hecho lo mismo que Miguel. También es posible que Miguel hable en tercera persona cuando reprende a Satanás, algo que también se sabe que Jesús hacía.

¿Son Jesús y Miguel la misma persona?

La Biblia no hace una afirmación directa para decir que Jesús es el mismo ser que el arcángel Miguel, pero sí lo insinúa.

Con Jesús y Miguel poseyendo tantas de las mismas características y roles, tiene sentido que sean la misma persona.

De hecho, probablemente surgirían más preguntas si los consideráramos personas diferentes.

¿Y si Miguel y el Hijo de Dios fueran entidades diferentes? ¿Qué significaría eso?

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Suponiendo que Miguel sea una entidad completamente separada, ¿por qué Dios necesitaría dos comandantes para Su ejército angelical?

¿Por qué habría dos príncipes? ¿O dos intercesores cuando la Biblia dice que Jesús es nuestro único mediador (1 Timoteo 2:5)?

Quizás parezca inusual que Jesús tenga otro nombre. Pero si lo pensamos bien, ¿realmente es este concepto antibíblico?

Por el contrario, la Biblia tiene muchos nombres para describir a Jesús.

(Y ni siquiera tuvo el nombre “Jesús” hasta que nació como humano en el Nuevo Testamento.)

Se le llama el Cordero de Dios, el Hijo del Hombre, Emanuel y la Luz del Mundo… solo por nombrar algunos.³⁸

También vale la pena señalar que muchos de estos nombres no son literales. Jesús es llamado el León de Judá, pero eso no significa que sea un león. También se le llama el Pan de Vida, pero eso no significa que sea un pedazo de pan. Son metáforas usadas para describir el papel y el carácter de Jesús como nuestro poderoso defensor y sustentador.

Lo mismo podría ser cierto para el nombre Miguel. Como se explicó antes, cuando la Biblia lo llama arcángel, podría estar refiriéndose simplemente a su papel como comandante de los ángeles de Dios y su forma representativa ante la humanidad (Hebreos 1:1-3).

Y el hecho de que el nombre de Miguel signifique “¿Quién como Dios?” podría referirse a la idea de que Miguel es solo una de las muchas formas en que Dios se manifiesta al interactuar con la humanidad. Esto está en armonía con Hebreos 1:3, que describe al Hijo de Dios como el reflejo de la gloria de Dios y la representación exacta de Su naturaleza.

Y el Hijo de Dios, como parte de la Divinidad, siempre ha existido. Antes de que se le diera un cuerpo humano, es posible que se manifestara en diferentes formas preencarnadas, en relación con Su papel de intercesor desde el principio.

De manera similar, si Miguel no representa la plenitud de la gloria de Dios, como una de las formas de Dios, aún sería “como Dios.”

¿Qué diferencia hace si Jesús es Miguel?

La idea de que Miguel sea Jesús ha sido controvertida en muchos círculos cristianos. Esto se debe principalmente a que algunos temen que minimice o desacredite la divinidad de Jesucristo.

Pero, como hemos estudiado juntos, esto no parece ser el caso. Jesús, el Hijo de Dios, es plenamente divino y puede aparecer en diferentes formas o ser llamado con una variedad de nombres que describen Su carácter o rol, uno de ellos siendo Arcángel Miguel.

Aunque la divinidad y humanidad compartidas de Jesucristo es una de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista, la enseñanza de que Miguel es Jesús no lo es.

Eso no significa necesariamente que no creamos que Jesús es Miguel. Muchos adventistas sí lo creen. Pero no es parte de las 28 Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, porque creerlo o no no afecta la relación salvadora de una persona con Jesús.

Pero estudiar esto puede darnos una imagen más amplia de cómo es el Hijo de Dios.

Así como los nombres Príncipe de Paz y León de Judá pueden decirnos más sobre el carácter y rol de Jesús, el título “Arcángel Miguel” puede ayudarnos a entender mejor cómo Jesús ha estado luchando e intercediendo por nosotros desde el principio.

¿Quieres seguir aprendiendo más sobre Jesús?

Páginas relacionadas

1. Calvin, John, Commentaries on the Book of the Prophet Daniel; Henry, Matthew, “Daniel—Daniel 10, Verse 10-21,” Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible. [↵]
2. For further information, see Anderson, Lewis O., “The Michael Figure in the Book of Daniel,” (PhD. diss., Andrews University (1997), pp. 4-84. [↵]
3. Strong, James LL.D, S.T.D., The Strongest Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, Zondervan, 2001, p. 1526. [↵]
4. “Is Michael Another Name for Jesus?” Seventh-day Adventist Church Biblical Research Institute (Feb. 13, 2012) [↵]
5. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, vol. 4, Review & Herald Publishing Association (1955), p. 1130. [↵]
6. Translation of phrase “mal’āḵ Yᵊhōvâ: “Ma’lak, Strong’s H4397”, “Yhvh, Strong’s H3068.” [↵]
7. Exodus 3:1-5; Genesis 32:24-30; Judges 13:2-22. [↵]
8. Genesis 22:11-16; Judges 2:1-5; 6:11-24; Acts 7:30-35; and many more. [↵]
9. Exodus 4:22; 5:1; Joshua 7:13; 24:2; 1 Samuel 10:18; Jeremiah 1:4; Amos 1:3; and many more. [↵]
10. See Genesis 16:10-13; 22:11-18; Exodus 3:2-6; Judges 2:1-4; 13:3-22. [↵]
11. “Is Michael Another Name for Jesus?”; Strong, James LL.D, S.T.D., The Strongest Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, Zondervan (2001), p. 1665. [↵]
12. Genesis 32:24-30; Exodus 3:1-5; Exodus 13:21. [↵]
13. “Is Michael Another Name for Jesus?” [↵]
14. https://biblehub.com/greek/strongs_757.htm. [↵]
15. “Is Michael Another Name for Jesus?” [↵]
16. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, Vol. 7, Philippians to Revelation, Seventh-day Adventist Church, p. 809. [↵]
17. “Lesson 13-The Time of the End,” General Conference of Seventh-day Adventists. [↵]
18. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, Vol. 1, Genesis to Deuteronomy, Seventh-day Adventist Church, p. 628. [↵]
19. Ibid.; “Are Michael and Jesus the Same Person?” Present Truth Fellowship (Nov. 12, 2014). [↵]
20. “Are Michael and Jesus the Same Person?” [↵]
21. “Is Michael Another Name for Jesus?” [↵]
22. Galatians 5:1; Luke 19:10; John 3:17; Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 4, Isaiah to Malachi, p. 878. [↵]
23. “Is Michael Another Name for Jesus?” [↵]
24. Seventh-day Adventist Bible Commentary, p. 878. [↵]
25. Ibid. [↵]
26. Anderson, p. 291. [↵]
27. Matthew 16:27; Matthew 25:31; 2 Thessalonians 1:7. [↵]
28. Revelation 12:7-12; Joshua 5:13-15; Revelation 19:11-16. [↵]
29. Jude 1:9; Zechariah 3:2. [↵]
30. Nichol, F.D. Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, vol. 2, Joshua to Kings, p. 195. [↵]
31. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, vol. 7, Philippians to Revelation, p. 809. [↵]
32. “Intercede,” and “Intercessor,” Merriam-Webster. [↵]
33. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, Vol. 7, Philippians to Revelation, Seventh-day Adventist Church, p. 706. [↵]
34. “Is Michael Another Name for Jesus?” [↵]
35. “Revile/Reviling,” Merriam-Webster. [↵]
36. Nichol, F.D., Seventh-day Adventist Bible Commentary And Bible Students’ Source Book, vol. 4, Isaiah to Malachi , p. 1093. [↵]
37. Ibid. [↵]
38. John 1:29; Matthew 25:31; Matthew 1:23; John 8:12. [↵]

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