Kuelewa Kitabu cha Marko (Muhtasari)

Kitabu cha Marko ni mojawapo ya simulizi nne za Injili zinazopatikana mwanzoni mwa Agano Jipya, na mwandishi wake anaaminika sana kuwa ni Yohana Marko, ndugu wa Barnaba ambaye alifanya kazi na Petro na Paulo. Hiki ndicho kitabu kifupi zaidi cha Injili, na kinaenda moja kwa moja kwenye hoja kuu— huduma ya Yesu Kristo.

Lakini usidanganywe na ukubwa wake. Marko kimejaa matukio na kinaelekeza zaidi kwenye matendo, kikimjulisha msomaji mambo yote ya ajabu, ya kushangaza, na yenye maana kubwa ambayo Yesu alitenda alipokuwa akiishi miongoni mwetu kwa miaka michache. Na muhimu zaidi, Marko hutusaidia kupata kuelewa wa kina zaidi kuhusu Yesu ni nani hasa na alikuja kufanya nini kwa ajili yetu sote.

Hivyo basi, hebu tuvunje na kuchunguza ni nini kinacho kitofautisha kitabu hiki na jinsi kinavyoongeza ufahamu wetu kuhusu Yesu:

• Muhtasari wa simulizi ya Marko
• Muktadha wake
• Mada kuu za Marko
• Nini kinachofanya kitabu cha Marko kuwa cha kipekee
• Maana yake kwetu leo

Hebu tuanze na muhtasari kisha tuchunguze kwa undani zaidi.

Muhtasari wa simulizi ya Marko

Photo by Rod Long on Unsplash

Injili ya Marko inaweza kugawanywa katika sehemu mbili hadi nne. Marko 1:1-13 na 16:1-20 zinaweza kuchukuliwa kama utangulizi na hitimisho, na baadhi ya wasomaji wanaweza kuziona kama sehemu tofauti kabisa na sehemu nyingine za kitabu.

Marko anaanza kwa kutoa maelezo ya awali kuhusu Yohana Mbatizaji, akihusisha matukio yanayofuata na unabii wa Agano la Kale. Marko anamtambua Yohana kama “mjumbe” au “mtangulizi” wa ujio wa Yesu, aliyechaguliwa na Mungu kuandaa watu Wake kumpokea Masihi. Kisha Yesu anaonekana, anabatizwa na Yohana, anakaa jangwani siku 40, anashinda majaribu ya Shetani, na kuanza huduma Yake ya hadharani—yote haya ndani ya aya 15 za kwanza!

Sehemu iliyobaki ya kitabu inatupeleka kupitia matukio ya huduma ya Yesu anapofundisha, kutenda miujiza, na kukutana na upinzani katika Galilaya, maeneo ya watu wasio Wayahudi (kama Dekapoli), na Yuda.

Hatimaye, anaingia Yerusalemu, ambako mwishowe anakamatwa na kuuawa. Hadithi inamalizika na baadhi ya wanafunzi wake wa kike kugundua kaburi tupu na kujulishwa kuhusu ufufuo wake (zaidi kuhusu hili baadaye).

Simulizi kwa ujumla inaweza kugawanywa katika sehemu mbili.

Mtaalamu wa Biblia Mark L. Strauss, PhD, anafupisha kile sehemu ya kwanza (Marko 1:14-8:26) inachohusu:

“Sehemu ya kwanza ya Injili ya Marko inamwasilisha Yesu kama Masihi mwenye nguvu na Mwana wa Mungu, anayefanya kwa mamlaka na nguvu.”¹

Hivyo Marko anaruka kuzaliwa na maisha ya awali ya Yesu na moja kwa moja kwenda kwenye mwanzo wa huduma Yake ya hadharani.

Hadithi inafikia kilele katika Marko 8:27-30, ambapo Yesu anawauliza wanafunzi Wake wanamchukulia kuwa nani. Petro anajibu kwa niaba ya wote kwamba Yesu ni Kristo. Utambulisho Wake kamili unathibitishwa.

Sasa tunapata nusu ya pili. Na kuanzia hapa, mwendo unakuwa wa polepole na unamlenga Yesu akijiandaa kwa kilele cha huduma Yake ya hadhara. Inashughulikia safari Yake kuelekea Yerusalemu, ambako anakutana na upinzani, kukamatwa, kuhojiwa, kudhihakiwa, kuteswa, na kuuawa—wakati huo huo akionyesha utume Wake wa kweli kama Masihi.

Kuelewa kwa nini Marko aliandika simulizi lake kwa namna aliyoifanya kunaweza kuwa jambo gumu bila baadhi ya taarifa za msingi. Kwa nini mwisho wenye utata? Kwa nini msisitizo juu ya kafara?

Inakuwa rahisi zaidi tunapotazama baadhi ya maelezo muhimu ya msingi.

Muktadha: nani, nini, lini, wapi, na kwa nini katika Marko

Ili kuelewa Kitabu cha Marko kinahusu nini, ni muhimu kuzingatia muktadha wa kihistoria na kitamaduni, kama vile:

• Nani aliandika Injili kulingana na Marko?
• Nani alikuwa wasikilizaji wake waliokusudiwa?
• Iliandikwa lini na kwa nini?

Hebu tuanze kwa kuelezea kwa nini Yohana Marko anaaminika kuwa ndiye mwandishi.

Mwandishi ni nani?

Mapokeo ya kanisa yanashikilia kwamba Yohana Marko ndiye mwandishi wa simulizi hii ya Injili. Hivi ndivyo wazo hili lilivyokuja kuwa makubaliano ya wasomi.

Askofu Papia wa Hierapolis ndiye wa kwanza kumtaja Marko kama mwandishi, akibainisha kwamba alifanya kazi kama mfasiri na mwandishi wa mtume Petro.²

Viongozi wa kanisa la awali Eusebius, Irenaeus, na Clement wa Alexandria pia waliandika kwamba Marko aliandika maneno ya Petro na alimtumikia kama mfasiri wake.³

Basi, ni Marko yupi huyu hasa, kwa kuwa hili halikuwa jina lisilo la kawaida?

Dokezo kutoka kwenye Maandiko linatuonyesha kwamba Yohana Marko alikuwa mwana wa mwanamke aitwaye Maria, ambaye huenda alikuwa na nafasi muhimu katika kanisa la awali (Matendo 12:12).

Pia tunaweza kusoma kwamba aliandamana na binamu yake Barnaba na mtume Paulo katika baadhi ya safari zao za kimishonari. Baada ya kile kilichoonekana kuwa kutokuelewana na Paulo, Barnaba alimchukua Marko chini ya uangalizi wake na kuendelea kufanya kazi naye (Matendo 12:25-13:12; Matendo 15:36-40).

Hatimaye Marko alipatanishwa na Paulo⁴ na akaungana na Petro (1 Petro 5:13). Bila shaka Petro angekuwa na mengi ya kusema kuhusu Yesu. Inaaminika sana kwamba Kitabu cha Marko ni matokeo ya Petro kumsomea Marko.⁵

Lakini je, Marko alikuwa anaandika tu ili kufanya simulizi kuwa hai? Au alikuwa na hadhira maalum akilini pia?

Tarehe na matukio—lini Marko aliandika simulizi lake?

Ingawa ni vigumu kubaini mwaka halisi ambao Marko aliandika kitabu chake, wasomi wanaelekeza kwenye miaka ya 50 au 60 katika karne ya kwanza kwa sababu kadhaa:⁶

• Baba wa kanisa Clement wa Alexandria alisema kwamba Marko aliandika simulizi lake la Injili wakati Petro alipokuwa akihudumu Roma, ambayo Eusebius anasema ilikuwa wakati wa utawala wa Kaisari Claudius (karibu 41-54 MK).
• Irenaeus alisema Marko aliandika baada ya Petro na Paulo kuondoka. Ikiwa alimaanisha vifo vyao, basi simulizi hilo lingekuwa la mwishoni mwa miaka ya 60 au hata miaka ya 70—karibu na wakati wa Vita vya Wayahudi vya 66-73 MK.
• Mapokeo ya kanisa yanashikilia kwamba Petro na Paulo waliuawa shahidi karibu 64-67 BK wakati wa utawala wa Nero. Ikiwa ndivyo, basi ingekuwa na maana kwa Marko kuandika kila kitu wakati Petro bado alikuwa hai.

Ingekuwa na maana kwa Marko kuandika kuhusu Yesu kama Mwokozi anayeteseka kwa Wakristo wa Roma katika miaka ya 60, wakati Wakristo waliteseka kwa ajili ya imani yao chini ya utawala wa Kaisari Nero. Na hili pia linatusaidia kuelewa kile kilichoweza kumchochea Marko kuandika.

Kwa nini Marko aliandika simulizi yake

Photo by Tim Wildsmith on Unsplash

Hatimaye Marko aliandika simulizi la Injili ili kumfunua na kumtukuza Yesu kama Masihi na Mwana wa Mungu. Aya ya kwanza mara moja unatueleza yote kuhusu simulizi hili:

“Mwanzo wa Injili ya Yesu Kristo, Mwana wa Mungu” (Marko 1:1, SUV).

Tunaposoma simulizi hii, pia tunaelewa kwamba inahusu Yesu kuja duniani kutoa maisha Yake ili kuwaokoa wengine (Marko 10:45).

Na kutokana na muktadha wa kihistoria, inawezekana Marko alikuwa na sababu nyingine pia.

Sababu moja ilikuwa kuhifadhi simulizi za mashahidi wa macho kuhusu Yesu kwa ajili ya vizazi vijavyo.⁷

Marko pia anaweza kuwa aliandika simulizi la Injili ili kupinga mafundisho potofu kama vile imani ya “mtu mungu” iliyofundisha kwamba Yesu alikuwa mchawi, au Docetism, ambayo ilidai kwamba Yesu hakuwa mwanadamu halisi bali alionekana tu akiwa na mwili. (Na hilo linaweza kueleza kwa nini simulizi ya Marko ina marejeo mengi zaidi kuhusu ubinadamu wa Yesu kuliko simulizi nyingine za Injili.)⁸

Sababu ya kimatumizi huenda ilikuwa ni kuwatia moyo waumini waliokuwa wakiteseka wakati wa mateso. Baada ya mwaka 64 MK, chini ya Kaisari Nero wa Rumi, “Wakristo walishitakiwa kwa kuchomwa moto na waliraruliwa na simba na mbwa, walisulubiwa, na kuchomwa moto wakiwa hai kama mienge ya kuangazia michezo ya usiku.”⁹

Lakini kwa ujumla, sio vigumu kuona jinsi picha ya Yesu katika Marko ni ya mfalme wa Kimasihi anayeshinda uovu kwa kujitoa sadaka Mwenyewe. Ni mada tunayoiona katika kitabu chote.

Mada kuu

Injili kulingana na Marko inaonyesha kwamba jukumu la Yesu kama Masihi ni tata na limeunganishwa na mada kadhaa, zikiwemo:

• Kuvumilia mateso/dhambi
• Maana ya kumfuata Yesu, hata inapokuwa ngumu
• Ukweli kuhusu ufalme wa Mungu
• Migogoro na vita vya kiroho
• Mamlaka ya Yesu

Kuvumilia mateso na kubeba uzito wote wa dhambi

Mara tu utambulisho wa Kimasihi wa Yesu unapothibitishwa kwa wanafunzi Wake, mada zinazohusiana na mateso, kujikana nafsi, na kujitoa sadaka zinaendelea katika simulizi yote. Yesu anaonyesha kwamba, ingawa Yeye ni Mwana wa Mungu na mfalme wa Kimasihi aliyesubiriwa kwa muda mrefu, pia ni mtumishi kwa wanadamu aliowaumba, akiruhusu mwili na roho Yake kuvunjwa na dhambi za ulimwengu, kama ilivyotabiriwa katika Isaya 53.

“Bali alijeruhiwa kwa makosa yetu, Alichubuliwa kwa maovu yetu; Adhabu ya amani yetu ilikuwa juu yake, Na kwa kupigwa kwake sisi tumepona… Na BWANA ameweka juu yake Maovu yetu sisi sote” (Isaya 53:5-6, SUV).

Marko anarekodi kwamba Yesu alikataliwa, alisalitiwa, alihukumiwa, alidhihakiwa, aliteswa, na kuuawa.¹⁰ Alivumilia mateso haya makubwa ili kuleta wokovu kwa wanadamu wote na kushiriki kikamilifu kabisa katika yale tunayopambana nayo katika maisha haya.

Ilikuwa ni wakati wa kifo Chake msalabani ambapo akida wa Kirumi alitambua utambulisho Wake kama Mwana mpendwa wa Mungu (Marko 15:39).

Wayahudi wa wakati wa Yesu walitarajia kwamba Masihi aliyekuwa ametabiriwa angekuwa mfalme mshindi ambaye angerudisha Israeli kama taifa lililopendelewa chini ya Mungu, badala ya kuwa chini ya serikali ya Kirumi. Wengi hata walidhani angewaangusha Warumi mara moja na milele. Hivyo wazo la masihi kujitoa sadaka mwenyewe halikufikirika, sembuse kufa kifo kilichochukuliwa kuwa cha aibu mikononi mwa maadui zake.¹¹

Ingawa msisitizo juu ya sadaka na uvumilivu unaweza kuonekana kuwa wa kutisha au wa kutatiza, Marko hakukusudia kuwatisha au kuwavunja moyo wasomaji wake. Alitaka kutia moyo imani yao kwa yule aliyeteseka zaidi kwa ajili yao na ambaye kwa upande mwingine Alikuwa mshindi.

Lakini hata pamoja na msisitizo huu juu ya mateso ambayo Yesu alivumilia, hebu tuwe wazi kwamba Marko haonyeshi kwamba sote tumepangiwa mateso makubwa. Kwa kweli, baadhi ya magumu makali ambayo Yesu alipitia yalikuwa ili sisi tusilazimike kupitia—kama vile matokeo ya milele, ya uharibifu, ya dhambi.

Kwa jumla, Marko anasisitiza utayari wa Yesu kuteseka kwa ajili yetu. Sio onyo kwamba maisha ya Mkristo yatakuwa maumivu tu. Ingawa kutakuwa na magumu ya kuvumilia, hakuna maisha yasiyo na mapambano. Na Marko anawasaidia waumini kuona kwamba hawako peke yao katika mapambano yao.

Hivyo tunaweza kuamini kwamba ikiwa Yesu aliweza kuvumilia, basi kupitia nguvu za Roho Wake Mtakatifu, nasi tunaweza.

Hilo pia linaweza kueleza kwa nini Marko anaunganisha mateso na kafara na ufuasi wa Kristo.

Ufuasi: Maana halisi ya kumfuata Yesu

Image by wirestock on Freepik

Kila mara Yesu alipolitaja kifo Chake na ufufuo Wake ujao, alitaka kuhakikisha kwamba wanafunzi Wake walijua kweli maana halisi ya kumfuata.

Alipofunua kwa mara ya kwanza kwamba angepata mateso na kufa, tunaona Petro akikerwa sana na wazo hili. Hivyo akajaribu kumwambia kwamba haiwezekani kutokea. Lakini Yesu akamkemea Petro na kumkumbusha juu ya kusudi lake la kweli, akimwonya akisema “huyawazi yaliyo ya Mungu, bali ya wanadamu” (Marko 8:33, SUV). Na ili kuwasaidia wote waliokuwepo kuelewa kwa nini alisema haya kwa Petro, Yesu alifuatilia kukemea huku kwa maelezo haya: “Mtu ye yote akitaka kunifuata na ajikane mwenyewe, ajitwike na msalaba wake, anifuate” (Marko 8:34, SUV).

Huu ni wito wa kumfanya Yesu, mfano wa juu kabisa wa kiongozi mtumishi, kuwa kitovu cha maisha yetu, badala ya kufuata tu matamanio yetu binafsi, malengo yetu, au kutafuta madaraka. Hasa kwa Wayahudi wa wakati huo, ambao walikuwa na matumaini ya kupata masihi atakayeleta ushindi wa kijeshi na kisiasa, aya hii ilibadilisha kabisa wazo hilo.

Hivyo ingawa inaweza kuonekana kama inasema kwamba kumfuata Yesu ni kuhusu kafara na kuteseka, kwa kweli ni kuhusu kujitolea, unyofu, kusudi, na kufikiri kwa upana—kutoka mtazamo mkubwa zaidi kuliko mtazamo wetu binafsi.¹²

Yesu alipotaja kifo chake kwa mara ya pili, wanafunzi wake waliogopa kuzungumzia hilo. Na kwa namna fulani, hilo liliwafanya waanze kugombania nani atakuwa na cheo cha juu zaidi katika ufalme wa Mungu. Hivyo Yesu akawapa ushauri zaidi kuhusu uongozi wa utumishi: “Mtu atakaye kuwa wa kwanza atakuwa wa mwisho kuliko wote, na mtumishi wa wote” (Marko 9:35, SUV).

Ili kuthibitisha hoja yake, aliwaelekeza kwa mtoto, akieleza kwamba kumfuata Yeye kunamaanisha kuwapokea wengine pamoja nasi, kwa usikivu ule ule ambao mtu angempa mtoto. Hakuna nafasi ya kujali nani ni bora au mkuu kuliko mwingine—kuna nafasi tu ya upendo, huduma, unyenyekevu, na kushiriki kile tunachopata, sio kukificha au kukipima kwa wengine.

Na ili kuendeleza mwenendo huu wa ajabu, mara ya tatu Yesu anapotangaza kwamba atateswa na kuuawa, Marko anaandika jinsi Yakobo na Yohana walivyomwomba awafanye kuwa watu wa mkono wake wa kulia.

Yesu aliwajibu moja kwa moja kwamba kwa kweli hawajui wanachoomba. Akaongeza kwamba wafuasi wake hawapaswi kujaribu kutumia mamlaka juu ya wengine, wakitoa nafasi kwa kiburi. Ukuu na nguvu za kweli vinatokana na unyenyekevu na huduma (Marko 10:33-44).

“Kwa maana Mwana wa Adamu naye hakuja kutumikiwa, bali kutumika, na kutoa nafsi yake iwe fidia ya wengi” (Marko 10:45, SUV).

Tunaendelea kuona jinsi ilivyokuwa vigumu kwa wanafunzi kuachana na wazo la mfalme wa Kimasihi ambaye angeangusha Dola la Kirumi na kurejesha ufalme wa Mungu duniani kwa nguvu za kijeshi.

(Na kabla hatuja watazama kwa dharau kwa kuwa na matumaini kama haya… fikiria jinsi ingekuwa ngumu kuachana na imani ya thamani, iliyoshirikiwa na kuimarishwa tangu mapema, na kuibadilisha na kile kinachoonekana kuwa kinyume kabisa.)

Uandishi wa Marko unatufanya tuone jinsi mbinu ya Yesu inavyopindua fikra zao kwa namna wanavyopambana kuelewa. Upendo usio na masharti? Unyenyekevu? Huduma? Dhabihu?

Watu pia walishindwa kuelewa jinsi, pamoja na hayo yote, kuna pia furaha, huruma, amani, kuridhika, na mengi zaidi (Yohana 14:26; Wagalatia 5:22-23). Karibu kila kitu tunachotakiwa kuachwa ni vya kidunia, vinavyopita, na hatimaye haviridhishi—kama vile kiburi, tamaa, wivu, kutegemea mali, na hofu.

Na chochote ambacho Mungu anatuomba ni kwa faida yetu mwishowe. Kila kitu anachotuongoza kufanya kinatukaribisha zaidi kwake na kutuwezesha kuwapenda wengine zaidi. Pia hutumika kubadilisha tabia zetu ili zifanane na Yesu (Warumi 8:28-29).

Uandishi wa Marko unatumia zaidi njia ya kuonyesha kuliko kueleza, na hilo linaweza kutupa ufahamu thabiti wa jinsi ufalme wa Mungu unavyofanya kazi kwa kweli.

Ufalme wa Mungu

“Ufalme wa Mungu” au “ufalme wa mbinguni” mara nyingi ndivyo Yesu alivyorejelea uhalisia wa kiroho uliopo sasa na utakaojidhihirisha kikamilifu na kuonekana baadaye. Dhana ya ufalme wa Mungu inatusaidia kuona ingekuwaje ikiwa tungeishi katika uhalisia unaotawaliwa kabisa na upendo wa Mungu, bila dhambi, ubinafsi, au hofu kuingilia kati.

Yesu alianza huduma yake duniani akitangaza “ufalme wa Mungu umekaribia” (Marko 1:14-15, SUV). Hili lingewaamsha wasikilizaji wake, ambao walikuwa wakisubiri Mungu arejeshe njia zake tena (Marko 11:10; Marko 15:43).

Mifano Yake ya mpanzi, mbegu inayoota, na mbegu ya haradali ilitoa mwanga juu ya njia za ajabu ambazo ufalme wa Mungu unafanya kazi (Marko 4:1-32). Unapitiwa kupitia imani ya kitoto, huduma, na upendo kwa Mungu na wengine. Haya hutuwezesha kuachilia tumaini letu lisilo sahihi katika rasilimali zetu wenyewe na kukata chochote kinachotuzuia kuupata.¹³

Yesu anasema kuna watu miongoni mwa wasikilizaji wake ambao hawatakufa mpaka waone ufalme wa Mungu “umekuja kwa nguvu” (Marko 9:1, SUV). Hili lilikuwa dokezo kuhusu Tukio la Kubadilika Sura lililokuwa karibu kutokea mbele ya Petro, Yakobo, na Yohana,¹⁴ lakini Yesu pia alikuwa akisisitiza kwamba hasemi tu habari, bali anazungumzia uhalisia halisi, wenye nguvu, wa kiroho unaopaswa kuchukuliwa kwa uzito.

Inamaanisha pia kwamba Mungu daima yupo pamoja nasi, na ufalme Wake—njia Zake, wokovu Wake, nguvu Zake, upendo Wake, n.k.—pia ni uhalisia tunaoweza kuupata na kuushiriki sasa, hata tunaposubiri utimilifu wake Atakaporudi.

Na aliwakumbusha wanafunzi Wake haya yote kabla tu ya kusalitiwa na kukamatwa kwake kulipoanzisha matukio yake ya mwisho hapa duniani. Wakati wa chakula chao cha mwisho pamoja, aliahidi kwamba hatakunywa tena “uzao wa mzabibu, hata siku ile nitakapounywa mpya katika ufalme wa Mungu” (Marko 14:25, SUV).

Migogoro na vita vya kiroho

Photo by Vitaly Gariev on Unsplash

Unaposoma simulizi ya Marko kuhusu Injili, unaweza kuhisi kama Yesu yuko kwenye vita vya kudumu, kiroho na kimwili. Hii inatupa mwanga wa nyuma ya pazia kuhusu vita vya malimwengu kati ya nguvu za mema na mabaya, pia inajulikana kama “Pambano Kuu.”

Yesu anakutana na migogoro, kutokuelewana, mabishano, na makabiliano na:

• Viongozi wa dini¹⁵
• Familia yake mwenyewe (Marko 3:20-22)
• Nguvu za asili (Marko 4:35-41; Marko 6:45-51)
• Mapepo yanayofanya kazi kupitia watu¹⁶
• Shetani mwenyewe (Marko 1:13)

Mikutano hii inaonyesha ushawishi wa Shetani, akitumaini kuzuia ufalme wa Mungu usieneze mvuto wake. Hivyo jeshi hili la kiroho linamtupia Yesu kila kitu na kujaribu kutumia yeyote wanayeweza ili kuzuia utume Wake.

Yesu anawaonya wanafunzi Wake kwamba nao watakutana na migogoro. Wengi wangeshuhudia sehemu yao ya vita, majanga ya asili, na magonjwa. Baadhi yao wangeweza hata kukutana na migogoro ndani ya familia zao wenyewe kwa sababu ya imani yao (Marko 13:7-13).

Hata hivyo Marko alitaka wasomaji wake wapate faraja kwa kuona jinsi Yesu anavyoshinda kila wakati. Wapinzani Wake wananyamazishwa, wanakemewa, na wanalazimika kurudi nyuma. Na hata kama inaonekana ni giza kwetu, anaahidi kwamba hatatuacha kamwe. Ufufuo Wake pia unashuhudia kwamba Mungu atafanya kila kitu kuwa sawa na kufidia yale tunayopitia.

Mamlaka na nguvu za Yesu

Marko anatumia migogoro katika simulizi lake kuonyesha mamlaka ya Yesu ya kiungu kama Mwana wa Mungu.

• Anawashinda wapinzani wake wanaomhoji, akitambua nia zao mbaya (Marko 2:8)
• Mapepo hayana nguvu ya kumpinga anapoyafukuza
• Ana mamlaka juu ya asili yenyewe

Ingawa Marko anaandika kuhusu hisia za Yesu ili kutusaidia kuelewa asili Yake ya kibinadamu, hapunguzi uzito wa ukweli kwamba Yesu pia ni Mungu.

Huenda Marko alitaka wasomaji wake wakumbuke kwamba hakuna nguvu ya kidunia wala ya kishetani inayoweza kumshinda Yesu, ambaye alishinda kila shida, hata kifo chenyewe. Hili lingewaimarisha kushikamana naye wakati wa magumu na kumtumainia katika nguvu na ahadi Zake.

Nini kinachofanya kitabu cha Marko kuwa cha kipekee

Ingawa ni moja ya Injili za Sinoptiki (ikimaanisha inafanana na Mathayo na Luka), simulizi ya Marko inaonyesha mtindo na sifa zake kupitia yafuatayo:

• Vipengele vya kifasihi vya kitabu
• Jinsi kinavyoonyesha hisia za Yesu
• Maelezo na mitazamo isiyopatikana mahali pengine popote
• Mwisho wake unaochanganya

Vipengele vya Kifasihi

Marko anatumia mbinu mbalimbali zinazoongeza ladha katika mtindo wake wa uandishi, zikiwemo:

• Mwendo na toni
• Kejeli
• Vitatu na kisa ndani ya kisa

Mwendo na toni

Inaonekana kama Marko anafuata tukio moja kubwa baada ya jingine, bila mapumziko katika mwendo.

Ingawa baadhi ya visa vyake vina maelezo zaidi kuliko simulizi nyingine, uandishi wa Marko kwa ujumla unasonga kwa kasi zaidi, mara nyingi akitumia kifungu tunachotafsiri kama “mara moja” kwa Kiingereza.

Neno la Kigiriki ni eutheōs, ambalo linaweza kutafsiriwa kama “mara moja,” “moja kwa moja,” “papo hapo,” n.k.¹⁷

Marko anatumia kifungu hiki mara 40, ikilinganishwa na Mathayo mara 15, Luka mara nane, na Yohana mara nne. Hii inaunda hali ya matendo na uharaka katika simulizi lote. Inawezekana Marko alifanya hivi ili kufunua jambo fulani kuhusu Yesu.

Mark L. Strauss anasema, “Marko ana miujiza mingi zaidi kuliko Injili nyingine. …msimulizi anatoa mifano michache ya mafundisho, badala yake akilenga matendo Yake yenye nguvu.”¹⁸

Mwana theolojia Peter Leithart anakubaliana, akisema, “Yesu ni kile anachofanya.”¹⁹

Kulingana na Marko, Yesu anatekeleza anachohubiri kwa sababu Yeye ndiye mfano halisi wa mafundisho Yake.

Kejeli

Marko anatumia kejeli kama mbinu ya kifasihi kuonyesha mawazo ya kushangaza zaidi ya Injili— mteule wa Mungu ni mfalme anayeteseka na kufa kwa ajili ya maadui Zake, na ufalme wa Mungu ni kwa ajili ya waliovunjika, maskini, na watu wa nje, sio kwa wale walio na haki yao wenyewe wanaotaka kila mtu aamini kuwa wanaelewa kila kitu.

Katika fasihi, kejeli inatumia dhihaka na kipengele cha mshangao, ikipinga matarajio na kuwaingiza wasikilizaji kwenye siri ambazo wahusika hawazijui.

Mfano wa juu kabisa wa kejeli wa Marko ni jinsi anavyomwonyesha Yesu Mwenyewe. Yeye ndiye Masihi aliyesubiriwa kwa muda mrefu ambaye anakataliwa na watu Wake mwenyewe, ingawa walidai kuwa walikuwa wakimsubiri. Pia ni mfalme anayepitia kushindwa kwa nje ili aweze kuanzisha ufalme Wake katika dunia hii. “Anashindwa” na Shetani ili apate kumshinda. Na hili linapingana na matarajio yetu ya ushindi, ambayo mara nyingi tunaona kama kunyakua mamlaka, na sio kujitoa kwa hiari.

Marko anatumia matukio ya kejeli kuturudisha kwenye hoja hiyo. Viongozi wa kidini walimshutumu Yesu kuwa ana ushirika na ibilisi, na wakamdhihaki kama mtu anayeweza kuokoa wengine lakini hawezi kujiokoa mwenyewe. Kejeli ni kwamba wao ndio wanaopinga kazi ya Mungu. Pia hawatambui (au hawataki kutambua) kwamba kama Yesu alitaka kuokoa dunia hii iliyovunjika, basi asingeweza kujiokoa mwenyewe kutoka Msalabani. Mara nyingi ni “watu wa nje”—wenye ukoma, ombaomba, watu wa Mataifa, watoza ushuru, makahaba, n.k.—ndio walioweza kutambua kwa urahisi utambulisho na nguvu za Yesu.

Kutumia makundi ya vitatu

Photo by Tony Hand on Unsplash

Jambo lingine la kawaida linalopatikana katika maandishi ya Marko ni jinsi anavyotumia mifumo ya vitatu. Mbinu hii inaongeza kina na kuonyesha mitazamo tofauti kwa kufanya matukio yaakisiane au kutofautiana.²⁰

Kumbuka sehemu ya uanafunzi tulipoangalia mara tatu ambazo Yesu alitabiri kifo Chake? Kila utabiri ulifuatiwa na mafundisho juu ya jinsi ya kumfuata. Marko anatumia kurudia ili kuongeza kina zaidi kila mara.²¹

Marko pia anaunganisha hadithi juu ya hadithi ili kumsaidia msomaji kulinganisha na kutofautisha mifumo hiyo. Kuhusu uanafunzi, Yesu aliwatuma wanafunzi Wake kwenda kufanya huduma. Waliporudi, aliwaalika wapumzike kabla ya watu kuja kuwatafuta. Kati ya matukio haya ni kuuawa kwa Yohana Mbatizaji.²² Yesu aliwaonya wanafunzi Wake kwamba sio kila mtu atawakubali (Marko 6:11). Kifo cha Yohana kingekuwa mfano wa kile Yesu alimaanisha. Lakini pia anawahimiza wapumzike wanaporudi (Marko 6:30-31), akionyesha kwamba ingawa uanafunzi unaweza kuwa wa kusisimua na mgumu wakati mwingine, Kristo anatupatia pumziko ili tufurahie safari ya kumfuata na tuwe na tumaini na amani inapokuwa sio rahisi.

Njia nyingine ambayo Marko anaongeza kwenye simulizi la Injili ni kwa kuonyesha asili ya kibinadamu ya Yesu, hasa hisia Zake.

Hisia tata za Yesu

Uwasilishaji wa Yesu wa Marko ni wa kuvutia kwa sababu tunamwona akiwa na hisia na miitikio tunayoweza kuelewa.

• Kwa bidii, Alijitokeza kuchukua hatua ili kupinga hali hatarishi au za kupotosha (Marko 1:25; Marko 8:33)
• Alihisi huruma alipoona mateso²³
• Aliudhika alipoona dhuluma au uonevu (Marko 3:5; 10:14)
• Alipitia huzuni, majonzi, na kukatishwa tamaa²⁴
• Alipenda, hata katika mazingira magumu (Marko 10:21)
• Alihisi njaa (Marko 11:12)
• Alisumbuka na kuhisi dhiki (Marko 14:33)
• Alipiga kelele kwa maumivu (Marko 15:34)

Hii haionyeshi tu kwamba Kristo alikuwa mwanadamu halisi na mwenye hisia alipokuwa akitembea duniani, bali pia kwamba anaweza kutuelewa na kutusaidia. Anajua maana ya kukatishwa tamaa. Alipitia maumivu ya kukataliwa na kutokueleweka. Anajua pia maana ya kubeba uzito mkubwa wa huzuni.

Na kwa sababu Alipitia yale tunayopitia bila kukubali majaribu au kutenda dhambi, Anaweza kutupatia neema kufunika kushindwa kwetu na kutusaidia kusonga mbele (Waebrania 4:15-16).

Hisia za Yesu zinaongeza kina katika simulizi. Na Marko haishii hapo tu. Simulizi lake limejaa maelezo ambayo hayapatikani katika Mathayo, Luka, au Yohana.

Visa vyenye mitazamo ya kipekee

Visa vingi katika Marko vinapatikana pia katika simulizi nyingine, hasa zile za Sinoptiki (Mathayo na Luka). Hata hivyo, Marko anaongeza tofauti ndogo na mambo ya kipekee.

Kwa sababu Marko anarekodi simulizi la shahidi aliyeona, Petro, anaweka maelezo muhimu mengi kadri awezavyo. Hapa kuna mifano:

• Yesu alikuwa karibu na wanyama wa mwituni wakati wa siku zake 40 jangwani (1:12-13).
• Yesu “akamhurumia” alipomponya mwenye ukoma (1:40-41, SUV).
• Ni Marko pekee anayeripoti mfano wa mbegu inayoota (4:26-29).
• Marko anatoa maelezo zaidi kuhusu Yesu kukutana na mwenye pepo kutoka Wagerasi na baba wa mvulana aliyepagawa na pepo (5:1-20; 9:14-27).
• Yakobo na Yohana wanamwomba Yesu vyeo vya juu kabisa, ilhali katika Mathayo, ni mama yao anayemwendea (10:35-45; Mathayo 20:20-28).
• Ni Marko pekee anayetaja ombaomba kipofu aitwaye Bartimayo (10:46-52).
• Yesu hakuruhusu mtu yeyote kuleta “bidhaa,” au vitu vya kuuzwa, hekaluni baada ya kulisafisha (11:16, SUV).
• Yesu anaongeza “akili” anaponukuu amri ya kumpenda Bwana kwa moyo, roho, na nguvu zetu zote (12:29-30, SUV).
• Mariamu Magdalene na mwanamke mwingine aitwaye Mariamu wanaona mahali Yesu alipozikwa (15:47).

Na ingawa mitazamo ya Marko inaweza kuwa tofauti na ile ya Mathayo na Luka, haipunguzi uhalali wake. Badala yake, inaongeza kina.

Mwisho unaochanganya (Marko 16:9-20)

Mwisho wa simulizi ya Marko ni wa kipekee kwa sababu wasomi wanadhani kwamba inaisha ghafla kwenye aya ya 8, ikimaanisha kwamba aya ya 9-20 haikuwepo kwenye maandishi ya awali na inaaminika iliongezwa baadaye. Ikiwa hivyo ndivyo ilivyo, basi inawezekana Marko alifanya hivi ili kuwavutia wasomaji wake kuhusu jinsi watakavyoitikia Injili.²⁵

Hili linaweza kuonekana la ajabu mwanzoni, kwa sababu hiyo ingemaanisha simulizi la Marko linaisha bila hitimisho, watu wakiitikia habari za ufufuo wa Yesu, kisha wakikimbia na kutuacha na swali la nini kilitokea baadaye. Hii ni tofauti kabisa na Mathayo 28, Luka 24, na Yohana 20-21, ambazo zinaonyesha Yesu akiwatokea watu na kisha akipaa mbinguni, mbele ya mashuhuda waliostaajabu.

Strauss anapendekeza uwezekano kwamba huenda mwisho wa awali “ulipotea katika mchakato wa uhamishaji,” au ule mwisho wa ghafla ulikusudiwa.²⁶

Kuna pia ufafanuzi huu wa kufikirisha kutoka kwa mwanamuziki Mkristo na msomi wa masomo ya Biblia, Michael Card:

“Mandhari nje ya kaburi na wanawake wakikimbia kwa hofu na mshangao ndiyo wakati pekee unaounganisha wafuasi wa kwanza wa Yesu, ambao walikuwa wamemwona na kumsikia, na wewe na mimi. Marko anataka tushiriki katika hisia za tukio hili la mwisho. Kwa namna fulani, kila tukio lingine lilikuwa linaelekea kwenye hili. Huu ndio wakati mkuu, kama ilivyokuwa awali, ambapo kuamini kunatangulia kuona na imani inazaliwa kabla ya uthibitisho kuonekana.”²⁷

Vivyo hivyo, Strauss anaonyesha kwamba “msimulizi anawaacha wasomaji na tangazo la ufufuo na mwito wa ndani wa kufanya uamuzi.”²⁸

Hivyo, bila kujali sababu halisi ya tofauti za mwisho, daima inaweza kuwa na manufaa kujiuliza, baada ya kusoma aya ya 8, Tutaitikiaje ujumbe wa ufufuo? Na je, tutamfuata Yesu, hata inapokuwa ngumu?

Kusoma na kujifunza Marko leo

Photo by Brett Jordan on Unsplash

Kwa kuwa ndiyo Injili fupi zaidi katika Agano Jipya, imejaa taarifa na maarifa ambayo wasomi wanaendelea kugundua na kujadili. Hivyo kuna uwezekano kwamba hata tukisoma simulizi hili yote mara kadhaa, bado tutapata mambo mapya ya kututia moyo kila wakati.

Kwa ujumla, tunaweza kuthamini jinsi picha ya Yesu iliyochorwa na Yohana Marko inavyotupa mwanga juu ya jinsi Mwokozi wetu alivyo wa ajabu na wa kipekee. Aliishi miongoni mwa wanadamu kama Mwana wa Mungu asiyeweza kuzuilika, ambaye uungu wake uliwashinda mapepo. Lakini pia Alipitia hisia za kina za kibinadamu na Hakujizuia kupitia changamoto zozote za kibinadamu zilizomjia. Tunaona jinsi Anavyoweza kujitambulisha nasi na kutuongoza kwenye njia bora mbele yetu.

Marko kwa hakika anaonyesha kwamba kumfuata Yesu sio rahisi kila wakati, lakini daima kuna thamani yake. Na mwisho wake wa ajabu unatuita sisi wenyewe kuamua jinsi mioyo na akili zetu zitakavyoshughulikia na kuitikia maarifa kwamba Yesu hakufa tu kifo kilichokusudiwa kwa wenye dhambi kama sisi, bali alishinda mauti na anatupatia wokovu kamili na upatanisho katika Yeye.

Tumeelewa kuhusu maandishi ya Marko, lakini vipi kuhusu Yohana Marko mwenyewe?

Kurasa Zinazohusiana

1. Strauss, Mark L., Ph.D., Four Portraits, One Jesus: A Survey of Jesus and the Gospels, Zondervan Academic (2007), p. 17. [↵]
2. Nichol, F.D., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5 (1956), p. 563. [↵]
3. Card, Michael, Mark: The Gospel of Passion, InterVarsity Press, pp. 192-193. [↵]
4. 2 Timothy 4:11; Colossians 4:10; Philemon 1:24. [↵]
5. “The Gospel According to Mark,” Britannica.; Nichol, p. 563. [↵]
6. Strauss, pp. 203-204. [↵]
7. Strauss, p. 204. [↵]
8. Ibid. [↵]
9. Graetzer, Daniel G., “Nero Persecutes the Christians,” EBSCO Research Database (2022). [↵]
10. Mark 8:31; 9:31; 10:33-34. [↵]
11. Card, p. 111. [↵]
12. NKJV Andrews Study Bible, Andrews University Press (2010), p. 1309. [↵]
13. Mark 10:14-15, 23-24; Mark 12:28-34; Mark 9:45-48. [↵]
14. Lehmann, Richard, Ph.D., “Advent on Ice?” Ministry Magazine (Nov. 1984); “Matthew Henry Commentary on Mark 9,” Blue Letter Bible. [↵]
15. Mark 2:6-12; Mark 3:1-30; Mark 11-12. [↵]
16. Mark 1:23-27, 34; Mark 5:1-15; Mark 9:14-29. [↵]
17. Strong’s Concordance, “G2112 – eutheōs,” BlueLetterBible. [↵]
18. Strauss, p. 179. [↵]
19. Leithart, Peter J., The Four: A Survey of the Gospels, Canon Press (Nov.3, 2010). [↵]
20. Strauss, p. 177. [↵]
21. Ibid. [↵]
22. Strauss, p. 176. [↵]
23. Mark 1:41; Mark 6:34; Mark 8:2. [↵]
24. Mark 3:5; 6:6; Mark 7:34; Mark 8:12; Mark 14:34. [↵]
25. Strauss, p. 193. [↵]
26. Ibid. [↵]
27. Card, p. 190. [↵]
28. Strauss, p. 193. [↵]

Majibu Zaidi